Uus-nelipühilikkus on nelipühikirikute ümberkujundamise ja ümberkohanemise tulemus, mis kerkis üles 1960. aastate lõpus. seitsekümmend möödunud sajandit ja mis on tänapäeval riikliku konteksti kõige erinevamates piirkondades, alates meediast kuni stsenaariumini poliitiline. See oleks Ricardo Mariano (1999) sõnul nelipühi trend, mis viimaste aastakümnete jooksul kõige rohkem kasvas ja äratas Euroopa ajakirjandus, meedia, teadlased ja katoliku kirik ise, kes on Brasiilias kirikutele truudust kaotanud evangeelsed. Ka Mariano sõnul võime Brasiilias protestantluse uue vormi kohta öelda, et uus-nelipühi kirikud esinesid kõige rohkem sügavad ühiskonna majutamised (kui mõelda protestantismi mutatsioonidele läbi aegade), loobudes mitmest sektistlikust joonest, askeetlikud harjumused ja vana stereotüüp, mille järgi "usklikke" tunnustati ja halastamatult stigmatiseeriti, kaotades teatud märgid oma religiooni eristavaid ja traditsioonilisi aspekte, pakkudes uusi riitusi, uskumusi ja tavasid, andes kombedele ja käitumisele pehmema õhu nagu riiete osas. Eesliidet “neo” kasutatakse selle hiljutise kujunemise, samuti protestantluse, täpsemalt nelipühilikkuse, tähistamiseks.
Siiski on õige väita, et sellisel klassifikatsioonil on erinev ulatus selle valdkonna uurijate jaoks, kes selle omistavad mõiste “uus-nelipühilane” nii paljudele teistele konfessioonidele ja kirikutele, et siin klassifitseeritakse kriteeriumide järgi erinevalt esitatakse. Praegu võime öelda, et see klassifikatsioon on akadeemilises maailmas juba tunnustatud. Uus-nelipühi kirikute nähtus leiab aset, nagu me juba ütlesime, seitsmekümnendate lõpus oli hetk milles konfessioonide liikmed pidasid nelipühi end eraldama, et oma moodustada Kirikud. Nii olid piiskop Edir Macedo ja misjonär R. R. Soares, kes asutasid Jumala Kuningriik, viimane saab pärast erimeelsusi olema Rahvusvahelise Armu Kiriku asutaja aastal Jumal. Hiljem annavad endast teada teised konfessioonid, näiteks 1984. aastal kirik Renascer em Cristo.
Täielikult ümber formuleeritud asseesiga võrreldes Brasiilia protestantluse kõige suuremate traditsioonidega asutustega on sellised uus-nelipühi konfessioonid märkimisväärselt suurendanud usklike seast, kes on vastu nelipühitsuse poolt välja pakutud ägenenud sektantlusele (väga rangetele religioossetele tavadele, näiteks riietuse osas). klassikaline. See segment vastutaks peamiste teoloogiliste, aksioloogiliste, esteetiliste ja käitumuslike muutuste eest, mille nelipühiliikumine läbi elas.
Need kirikud kinnitavad Ricardo Mariano sõnul desektarisatsiooni, purunemist askeetlikult - vastukultuuriline ning nende usuliste ja konfessioonide järkjärguline sobitamine Aafrika ühiskonna ja kultuuriga tarbimine. See uus-nelipühilikust tulenev muutlikkus ühiskonna muutuste osas muutub varjatuks kohanud seda, kuidas nad kasutavad meediat evangeelseks muutmiseks maailmas. Nad sisestavad end omapärasel viisil meedia keeles - tv, raadio, plaadifirma, ajaleht, Internet, värbamine üha rohkem ustavaid, seda võimalust kasutavad ka teised kristlased, näiteks kirik ise Katoliiklane.
Uus-nelipühi kirikutes on säilinud klassikalise nelipühilikkuse mõned tunnused, nagu oikumeeniale vastumeelsuse osas: tugevate ja karismaatiliste juhtide kohalolek, massimeedia kasutamine, osalemine parteipoliitikas ja tervendamise jutlustamine jumalik.
Brasiilias uus-nelipühilikkuse sugupuu üle mõtlemiseks on oluline mõelda mitte ainult kirikute pärilike omaduste üle, mis eelneb sellisele liikumisele, kuid pigem võtame arvesse kirikute ja liikumiste mõju (uus-nelipühilike tunnustega) Põhja-ameeriklased. Põhja-Ameerika protestantlikust keskkonnast mõjutas märkimisväärne hulk juhte, teolooge ja isiksusi oma kirjandusteoste kaudu Brasiilias palju uus-nelipühilikku mõtlemist, tuues päevavalgele sellised mõisted nagu heaolu teoloogia, positiivne pihtimus ja sõda vaimne. Uus-nelipühi suundumuse suunad võimaldasid erinevustel klassikaliste nelipühilaste konservatiivse diskursusega tähtsust omandada. Selles ekspansionismi keskkonnas pole uus-nelipühilased kohal ainult meedias, jutlustades ja ustavate inimeste arvamuse kujundamine, kuid nad jõuavad ka kaasaegse ühiskonnakorralduse teistele tasanditele, näiteks poliitika valdkonnas rahvuslik. See pole sellise nelipühi ahela väärib, kuna teistel, traditsioonilisematel konfessioonidel on liikmeid erineval tasemel. Mis meid aga rabab, on see, et kui poliitilise osaluse suunas tehti kunagi arglik samm või isegi isegi klassikalise nelipühiliku järgijate eneseimetlus koos tänapäevase nelipühilikkuse plahvatusega on see pilt on muutunud. Kandidaate käivitab ja toetab enamik evangeelsetest kogukondadest. Mariano sõnade järgi andis vana maksiim “usklikud ei sekku poliitikasse” järele loosung “Vend hääletab venna poolt”. Siiski väärib märkimist, et see ei tähenda ustavate inimeste laialdast poliitilist haardumist ega kaasamist.
Seega toob uus-nelipühilikkus mitte ainult Brasiiliale, vaid ka maailmale veel ühe protestantluse alternatiivi, milles stereotüübid tunduvad olevat protestantide sildistamine ei ole enam kehtiv, kuna see sama ettepanek kohandub ühiskonnaga, mille pakkus välja ühiskondlik korraldus modernsus.
Paulo Silvino Ribeiro
Brasiilia kooli kaastööline
Sotsiaalteaduste bakalaureus UNICAMPist - Campinase osariigi ülikool
Sotsioloogia magister UNESP-st - São Paulo Riiklik Ülikool "Júlio de Mesquita Filho"
Sotsioloogia doktorant UNICAMPis - Campinase osariigi ülikool
Sotsioloogia - Brasiilia kool
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm