Arthur Schopenhauer: biografía, obras, pensamiento

Arthur Schopenhauer criticó las explicaciones racionalistas sobre el fundamento de la realidad y elaboró ​​una reflexión centrada en un concepto metafísico que nombró como "voluntad". Basa muchos aspectos de su teoría en Immanuel Kant, criticando, sin embargo, su propuesta de fundamento moral. Se opuso fervientemente a Georg Wilhelm Hegel, extendiendo su crítica a Friedrich Wilhelm Schelling y Johann Gottlieb Fichte.

Friedrich Nietzsche es sin duda uno de los filósofos más influenciados por su teoría, que fue influyente también y especialmente en el mundo del arte.. Encontramos rastros de su perspectiva sobre el sufrimiento en la literatura, en las obras de Thomas Mann, Leon Tolstoy y Machado de Assis, por mencionar solo algunos. Su influencia en Richard Wagner, evidente en su ópera titulada Tristán e Isolda.

Para Schopenhauer, el afán de vivir y la escasez de satisfacción ponen al ser humano en un estado de sufrimiento.
Para Schopenhauer, el afán de vivir y la escasez de satisfacción ponen al ser humano en un estado de sufrimiento.

La biografía de Schopenhauer

Hijo de Heinrich Floris Schopenhauer, un rico comerciante, y Johanna Henriette, Arthur Schopenhauer

nacido en Danzig (ahora Gdansk, Polonia) en febrero de 1788. La división del país, en 1793, provoca que la familia se traslade a Hamburgo (Alemania). Heinrich decide comenzar a educar a su hijo y lo envía a Francia, donde es recibido en la casa de los Gregório.

Aprende el idioma de ese país en unos meses y comienza a demostrar su aptitud para el estudio. En 1799 fue enviado al prestigioso Instituto Runge, destinado a futuros comerciantes, donde permaneció cuatro años. Tras una insistencia del joven para asistir al gimnasio y así poder estudiar en la universidad, Heinrich Schopenhauer le propuso un elección: hacer un largo viaje con la familia, con la promesa de convertirse en comerciante más tarde, o quedarse y perseguir su ambición académico.

Entonces la familia pasa dos años visitando muchos países y regresa a mediados de 1804. Este viaje, sin embargo, solo agudiza el reflejo de Arthur Schopenhauer, que advierte los aspectos naturalmente bellos de los lugares en sus condiciones sociales.

Después de la muerte de su padre, en abril de 1805, su madre decide mudarse a la ciudad de Weimar, con su hermana menor, Luise Adelaide, donde establece contacto con varios intelectuales alemanes, incluido el gran poeta Johann Wolfgang von Goethe. Arthur Schopenhauer, por su parte, mantiene la promesa que le hizo a su padre durante otros dos años, hasta que su madre, en un responder una de tus cartas, te anima a buscar la felicidad y te aconseja que tomes una decisión sobre tu futuro.

El joven Schopenhauer viajó por el mundo y aprendió idiomas. Sin embargo, estas experiencias solo despertaron su curiosidad filosófica.
El joven Schopenhauer viajó por el mundo y aprendió idiomas. Sin embargo, estas experiencias solo despertaron su curiosidad filosófica.

Luego decide reanudar sus estudios, aprendiendo español e italiano al mismo tiempo, y luego ingresa en la Universidad de Gotinga en 1809. Inicialmente elige el curso de Medicina, pero poco después cambiar a la filosofía. Sus registros indican que estudió muchas disciplinas con materias variadas, como: psicología, poesía, zoología e historia. Se introduce al pensamiento de Platón e Immanuel Kant, además de leer muchos clásicos.

Con muchas ganas de estudiar con Johann Gottlieb Fichte, continúa su formación en la Universidad de Berlín. Es en 1813 que adquiere el título de doctor y se traslada a Dresde al año siguiente, donde comienza a escribir su gran obra El mundo como voluntad y representación (1818), reimpreso dos veces (1844 y 1859). El trabajo no fue bien recibido y se hicieron muchas críticas a sus propuestas. Parte de la primera edición se utilizó incluso como papel de regalo, y la segunda edición tampoco encontró muchos lectores.

Prueba la carrera docente en 1820, en la Universidad de Berlín, pero, aunque fue admitido, su intento de competir con Georg Wilhelm Hegel le hizo desistir, al no poder matricularse en su disciplina. En los años siguientes, ofreció traducciones, pero no obtuvo nada significativo.

Con la epidemia de cólera de 1831, hecho que victimizó fatalmente a Georg Wilhelm Hegel, el pensador abandona la capital, Berlín, y residencia fija en Frankfurt. A partir de 1836 se dedicó a leer y escribir con regularidad, decidido a ganar popularidad. Hay un breve logro en 1839, cuando es premiado por la Academia Noruega de Ciencias por una disertación.

O reconocimiento esperado, sin embargo, solo ocurre con la publicación de Parerga y paralipomena (1851). Esta colección de breves reflexiones sobre una variedad de temas está destinada al público en general, y el filósofo quería que se publicara antes de su muerte. Con poca venta del gran trabajo anterior, pocos estaban dispuestos a publicar el libro.

En correspondencia con Julius Frauenstädt, presenta el problema y lo lamenta cuando se compara con un bailarina que estaba recibiendo ofertas para publicar sus memorias y estaba ganando protagonismo en el periódicos. Es la intervención de este admirador la que resuelve el problema y envía el libro para su publicación.

Comienza a ser visitado por muchos admiradores, intelectuales y artistas, y tus libros y pensamientos están resaltados en revistas de todo el mundo. Se abre un curso en Leipzig para estudiar su filosofía, y su busto está modelado por la artista Elisabet Ney.

En 1860, comenzó a experimentar latidos cardíacos rápidos y problemas respiratorios. El 21 de septiembre lo encuentran en su apartamento, sin vida.. Con su madre y su hermana ya fallecidas, había dejado en su testamento cantidades de un fondo destinado a los soldados prusianos que combatieron en 1848-1849.

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Filosofía de Schopenhauer

La filosofía de Arthur Schopenhauer esinfluenciado porImmanuel Kant, pero sin imponer una razón. Por ella se entiende que lo que conocemos del mundo nos lo presentan los sentidos y se organiza subjetivamente. La razón solo forma ideas abstractas con datos empíricos. Es la inteligencia, presente en todos los seres vivos, la que identifica una causa externa para estas impresiones, pero que es inaccesible para nosotros.

Por tanto, solo tenemos representaciones del mundo. Esto haría del mundo una fortaleza impenetrable que nos impide conocerlo como realmente es. Arthur Schopenhauer propone, entonces, que no negamos un camino inmediato abierto a través de nuestros actos voluntarios. A través de nuestro cuerpo, somos al mismo tiempo un objeto representado y una voluntad que se vuelve objetiva en las acciones..

En el ser humano no hay reacciones de causa y efecto, ya que en la naturaleza la voluntad se manifiesta directamente y es conocida. Lo que le sucede a mi cuerpo se puede atribuir a otros seres humanos, a todos los animales y a la naturaleza en cierto sentido. La voluntad se manifiesta de manera específica en los seres humanos, pero todo fenómeno sería expresión de una voluntad. La palabra "voluntad"por tanto, no hace referencia a un acto consciente y se distancia de nuestro uso común; indica, más bien, un poder o impulso de los seres por la vida, una voluntad de vida (Wille zum Leben, en alemán).

Es evidente que Arthur Schopenhauer no se suscribe a la concepción filosófica vigente en su tiempo, a saber, la iluminación, en su afirmación de que este poder no se entiende racionalmente. Es un impulso constante y sin propósito, que no da a la realidad íntima de las cosas un significado para ser entendido. Que hallazgo metafísico pesimista tendrá implicaciones de diseño moral de ese filósofo.

Sus reflexiones morales se basan en un Crítica de la perspectiva ética de Immanuel Kant.. Según esta crítica, en lugar de asumir un principio a priori, debemos emprender una investigación empírica y tratar de encontrar acciones con un valor moral incuestionable. Las acciones son manifestaciones de disposiciones internas invariables, El interés es la explicación básica de cualquiera de nuestras acciones., lo que explicaría las motivaciones egoístas. En cualquier caso, nos encontramos con acciones que no se basan en un interés, identificadas con la compasión. Las acciones morales, por tanto, siempre están relacionadas con el otro.

Sin embargo, estas acciones no son expresiones de un deseo, sino de la negación de la voluntad. Es el momento en que se comprende la ilusión de los fenómenos y se reconoce al otro como similar. Este proceso es identificado por el propio filósofo como misterioso, en vista del egoísmo observado en las acciones humanas, y su explicación representaría un límite que el conocimiento humano no alcanza.

Obras principales de Schopenhauer

El filósofo comienza su gran obra, El mundo como voluntad y representación, con una afirmación que adopta como verdadera: "el mundo es mi representación". Aunque esta verdad es válida para cualquier ser, solo el ser humano puede tomar conciencia de ella. Arthur Schopenhauer aconsejó, en el prefacio de la primera edición de su gran obra, que el libro se leyera dos veces. El primero de ellos debe realizarse con paciencia y el segundo, ya con la experiencia negativa de la aceptación, indicaría que la obra se entrega a la humanidad, no a sus contemporáneos.

El pensamiento central no se modificó, con las nuevas ediciones consistiendo únicamente en correcciones y adiciones textuales a los cuatro libros que componían la edición inicial. Si bien la lectura requiere un conocimiento previo de la teoría epistemológica de Immanuel Kant, una indicación del propio autor, el lenguaje es accesible y el texto contiene muchas analogías y ejemplos.

Los diversos textos de Parerga y paralipomena (1851) se publicaron en Brasil en libros organizados temáticamente, como Aforismos de la sabiduría de la vida (2002), el arte de escribir (2005), sobre la ética (2012) y otros. También se publicaron algunas de sus conferencias, como metafísica de lo bello (2003), en el que presenta un estudio más didáctico sobre la esencia de la belleza.

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Las mejores citas de Schopenhauer

  • sobre la ética

"Como todo el mundo, hasta el genio más grande está decididamente limitado en alguna esfera de conocimiento y así revela su parentesco con la especie humana esencialmente equivocada y absurda; Asimismo, cada uno posee moralmente algo enteramente malo en él e incluso el mejor y hasta el más noble carácter nos sorprenderá ocasionalmente con rasgos particulares de malignidad, igualmente, para reconocer su parentesco con la especie humana en la que ocurre todo grado de indignidad, e incluso de crueldad."|1|

  • Sobre la base de la moral

"Toda buena acción totalmente pura, toda ayuda verdaderamente desinteresada, que, como tal, es únicamente por razón de necesidad de otro, es, cuando se investiga hasta el último fundamento, una acción misteriosa, una mística práctica, siempre que surja, al final, de la misma conocimiento que constituye la esencia de todo misticismo mismo y no puede explicarse con la verdad de ninguna otra manera." |2|

  • Aforismos de la sabiduría de la vida

"Sólo el presente es verdadero y real; es el tiempo realmente lleno y es en él donde nuestra existencia descansa exclusivamente. De esta forma, debemos ofrecerle siempre una acogida jovial y disfrutar conscientemente de cada hora soportable libre de contratiempos o dolores, es decir, no nublarla con rostros hoscos sobre esperanzas o ansiedades pasadas para el futuro." |3|

  • el arte de escribir

“La presencia de un pensamiento es como la presencia de alguien que ama. Pensamos que nunca olvidaremos ese pensamiento y que nunca seremos indiferentes a nuestro amado. ¡Pero fuera de la vista, fuera de la mente! El pensamiento más hermoso corre el peligro de ser olvidado irremediablemente cuando no está escrito, así como el amado puede abandonarnos si no nos casamos con ella ”.|4|

Los grados

|1| SCHOPENHAUER, Arthur. Acerca de la ética. Organización y traducción de Flamarion C. Sucursales. São Paulo: HEDRA, 2012a.

|2|_____. Sobre la base de la moral, 2ª ed. Traducción de Maria Lúcia Cacciola. São Paulo: Martins Fontes, 2001.

|3|_____. Aforismos para la sabiduría de la vida. Traducción, prefacio y notas de Jair Barboza. São Paulo: Martins Fontes, 2002.

|4|_____. el arte de escribir. Organización, traducción, prólogo y notas de Pedro Süssekind. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2005.

Por el Dr. Marco Oliveira
Profesor de filosofía

Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/arthur-schopenhauer.htm

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