el alma como dynamis activa, tiene una relación puramente lógica y no implica un cambio real. El estado ontológico de las Ideas es reposo, pero no reposo que excluya esta relación lógica con la inteligencia.
Existe, por tanto, el ser como totalidad y, a diferencia del movimiento y el reposo, incluye a ambos, combinando el aspecto estático. a la dinámica de lo real en una síntesis superior y, de esta manera, salvando la posibilidad de la ciencia y la unidad de su objeto. Queda ahora insertar el no-ser y el error en el discurso y hacer emerger el objeto de la ciencia, es decir, la Verdad que se distingue del arte ilusionista del sofista.
Si no hay movimiento universal ni inmovilidad, es necesario establecer si la comunión de Ideas es posible para que la predicación permita una forma diferente a la tautológica. Hay, por tanto, tres hipótesis:
- En primer lugar, si es imposible que las Ideas se asocien, entonces no tiene nada con nada, ninguna posibilidad. de comunión bajo cualquier relación y, por lo tanto, el movimiento y el descanso no existirían porque no podrían participar en el ser - estar.
- En segundo lugar, si todo está asociado con todo, el movimiento mismo se convertiría en reposo y viceversa.
Pero si hay algo que se presta a la asociación mutua y algo que no, significa que hay una razón u orden que permite o regula tales asociaciones. Por ejemplo, la letra. Entre ellos hay acuerdo y desacuerdo. Las vocales, que son diferentes de las consonantes, son como un vínculo entre todas ellas, evitando que las consonantes se combinen sin ellas. También los tonos, graves y agudos, deben tener una ley que permita la combinación armoniosa. En el caso de las letras, quien tiene la ciencia y puede transmitirla a quienes aún están lejos de la verdad es el gramático. Por tonos, el músico. En ambos hay competencia técnica. Cualquiera que no tenga ese conocimiento es un lego e incompetente.
Sin embargo, la ley que permite las asociaciones se extrajo de la noción misma de la participación común del movimiento y el descanso en el ámbito del ser. Si bien cada una de estas Ideas, en sí misma, se identifica, al mismo tiempo, se diversifica en relación con las otras dos. Por tanto, surgen nuevas determinaciones ideales que expresan identidad y alteridad. Es la aparición del “mismo” y del “otro” como ideas (junto con el “ser”, como ley de participación mutua), lo que revelará la estructura de proposiciones afirmativas y negativas.
Aunque lo mismo y lo otro sean predicados, de movimiento o de reposo, no se identifican con ellos. También se distinguen del ser porque si el ser fuera identidad no habría distinción entre movimiento y reposo; y si fuera pura alteridad, que es esencialmente relación, el ser entendería en sí mismo lo absoluto (identidad consigo mismo) y lo relativo. Son, por tanto, Ideas distintas y subsistentes. Todas las Ideas participan de la Idea de “lo mismo”, siendo idénticas a sí mismas. Por otro lado, la Idea del “otro” invade todas las Ideas, estableciendo entre ellas la relación fundamental de alteridad, por la que se distinguen.
El “ser”, el “mismo” y el “otro” se presentan, entonces, como determinaciones ideales, necesarias y suficientes, que definen el estatus ontológico de toda la Idea. Juntos forman la primera y más fundamental articulación de la realidad inteligible, una primera conexión que toda Idea implica, cuando se afirma como sustancia o mientras participa en el orden de la ser - estar. En el movimiento hay participación en la Idea de ser y el ser del movimiento se despliega en una nueva relación de participación, que es la identidad con uno mismo; pero como esta identidad no es una identidad con el ser como tal, implica, para el movimiento, una distinción del ser entre los seres. Como distinto, cada ser (y, en este caso, el movimiento) es "otro" con respecto a todos los seres, de los que se distingue y es esta relación de alteridad, dice Platón, que es una relación real de "no ser".. Establece una infinidad de no seres en relación con el ser, pero elimina el no ser como opuesto del ser, que sería la nada eleática, la inefable, impensable y se muestra como el "otro" del ser, de modo que el ser total se presenta como una pluralidad ordenada y no como una unidad indistinto. Y la dialéctica, como ciencia suprema, tiene como objeto la comunión ordenada de Ideas, discerniendo en el mundo ideal el unidades superiores y sus articulaciones naturales, a fin de preservar cada forma su identidad dentro del relaciones. Consiste en el arte de dividir unidades ideales complejas en simples, sin tomar una por otra, expresando esta relación en un Logotipos.
Si el logotipos es la transcripción racional de Ideas, su unidad es siempre, para Platón, una unidad sintética. O logotipos es una proposición, es la relación misma de los términos de la proposición, que expresa la estructura de lo real de la forma y la dialéctica es la el único capaz de discernir el nexo real de inclusión, exclusión y dependencia, que hacen del mundo de las Ideas un mundo salario. Hay dos procesos para realizar la determinación de la conexión, un proceso ascendente y uno descendente. El primero se refiere a la reunión y comprende “una Idea extendida completamente a través de muchas otras, cada una de las cuales permanece en aislado, y muchos otros que, distintos entre sí, están envueltos desde fuera por una Idea solo". El segundo es el división que aprehende “una Idea que, concentrada, aunque en su unidad, se extiende sobre muchas totalidades, y una pluralidad de Ideas totalmente aisladas”.
Estos son los tipos de enredos que la dialéctica debe discernir en el mundo ideal y expresar en el discurso. El mismo hecho de la comunión de Ideas, que se opone a la rígida unidad del ser eleático, es lo que hace posible el discurso. Es él quien expresa un vínculo inteligible entre términos reales. sin embargo, el logotipos también participa en el no ser, en la relación de alteridad, y el modo de esta participación puede distinguir claramente el discurso falso. O logotipos no es más que la expresión oral del habla o el diálogo interior del alma consigo misma, es decir, el pensamiento. Esto siempre procede de la expresión de una relación entre las ideas, ya sea por afirmación o por negación, que constituyen la calidad propia del acto judicial, de la opinión. Así, el discurso siempre se refiere a la realidad de las Ideas y, en este sentido, siempre expresa un "sentido sobre el ser" y los elementos que, como Los signos del pensamiento, manifiestan en el discurso la comunión de las Ideas, son los signos verbales que deben estar presentes en toda proposición: el nombre y el verbo. El primero designa un sujeto; el segundo expresa una acción, siempre calificada por el sujeto.
Por lo tanto, la logotipos, participar en el ser obedece a la ley general que hace que el ser participe en el “no ser” como “otro”. Tu ser es la expresión de un ser real o un ser de significado. Tiene, en el orden de significación, la misma amplitud que tiene el ser real en el orden de existencia. Y en el ámbito del ser, el no ser de un discurso dado no será ningún otro ser real, sino que debe ser necesariamente un "no ser de significación", o la significación de otro ser - otro discurso que expresa un enredo diverso. El problema es discernir el alcance de la logotipos el ser de significación, que es el objetivo de la dialéctica, resaltando el no ser de significación que caracteriza al discurso falso.
La verdad y la falsedad son cualidades de un logotipos en relación a un entrelazamiento de Ideas que expresa, que, sin embargo, tienen distintas valencias ontológicas. O logotipos Verdad es signo de la dialéctica, es decir, de la expresión intelectual del ser, es decir, de la Idea, que siempre aparece insertada en una trama de relaciones reales, según los esquemas de clasificación y división. Es la Idea de ser la que, implícita en toda proposición dialéctica, le da "forma" y opera así la unidad de la ciencia. Y el filósofo es quien aplica continuamente la Idea de ser en su razonamiento, quien participa de todas las Ideas y esta participación implica necesariamente una relación de alteridad. Así es como la dialéctica afirma, al mismo tiempo, el ser y el no ser en sus proposiciones. Tal es el verdadero discurso: el ser como es, es decir, traduce en discurso la densidad del ser y del no ser, de la identidad y la otredad, que define la estructura real de cada idea. Cada discurso determinado (cada proposición) expresa un ser determinado en una conexión determinada. La posición del ser implica siempre las relaciones de identidad y alteridad, o siempre se rige por los principios de permanencia y distinción. El juicio que lo expresa puede tomar forma tanto positiva como negativa. Esto expresa el no ser (alteridad) de la cosa, y no el "no ser" de la logotipos porque su ser es propiamente un ser de significación y lo que constituye propiamente la esencia del error es que el “no-ser de significación” se afirma como ser. El falso discurso quiere dar al “otro” el sentido de idéntico, y no ser el sentido del ser. El no ser no es en términos de la proposición falsa; está en el nexo, en la conjunción arbitraria de dos términos y, por tanto, sólo el juicio puede ser falso.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm