Siempre luchando por la sabiduría y aún más por la verdad, Agustín de Hipona pasó por varias experiencias filosófico, desde su materialismo racionalista, pasando por el escepticismo, hasta su sustitución por un espiritista. Sin embargo, nunca negó la existencia de Dios. Estas experiencias hicieron madurar mucho al filósofo cristiano, incluso en lo que respecta a las Sagradas Escrituras, que comenzó a comprender de una manera más significativa y profunda.
En principio, Agustín se había unido a la secta maniquea, una doctrina persa que predicaba la existencia de dos polos equivalentes y en permanente lucha en el universo: el Bien es el Malo. Nótese que según esta forma de pensar, además de existir, es decir, tener realidades concretas, estos elementos tienen el mismo valor o la misma fuerza. Así, los cristianos representaban a los adeptos del Bien y los paganos y bárbaros a los del Mal.
Sin embargo, fue en el neoplatonismo donde Agustín se dio cuenta de la existencia de las cosas incorpóreas, reorientando su búsqueda en un sentido trascendente. Según las interpretaciones de Platón, el Mal no existe como entidad, solo el Bien como idea ontológica por excelencia. El mal no es una realidad, es un juicio erróneo y un acto de ignorancia. A partir de ahí, Agustín descubrió que todas las cosas son buenas, porque son obras de Dios y que el mal es culpa de la forma en que usamos el
libre albedrío. Pero también descubrió que todos buscan la felicidad y el Bien (¡pensamientos similares a los de Sócrates!). Aquí, entonces, está el problema: ¿cómo reconocer el Bien y la felicidad? Agustín encontró, por tanto, que la felicidad sólo se encuentra en Dios, el Bien Supremo, y que tenemos este conocimiento en nuestras profundidades, de manera confusa.De esta manera, Agustín establece un orden de perfección, una gradación o distinción de seres para alcanzar este conocimiento que nos conduciría a una vida bendita. El cuerpo es mortal y el alma es su principio vital. Esta distinción va desde los seres inanimados y pasa por las plantas, los animales y el hombre. Pero no termina aquí. Por encima de la razón (del hombre) todavía hay verdades que no dependen de la subjetividad, pues sus leyes son universales y necesarias: matemáticas, estética y moral. Sólo por encima de ellos está Dios, que crea, ordena y hace posible su conocimiento, que ahora debe buscarse en la interioridad del hombre.
En ese orden y mediante un proceso de interiorización y buscar, uno puede encontrar estas verdades porque Agustín admite que Dios encender, estando ya previamente en nuestro espíritu. La doctrina de la Ilustración divino se caracteriza por una luz que no es material y que se alcanza al encontrar el conocimiento de la verdad para que el hombre pueda tener una vida feliz y bendita. Recordar esto, es decir, recordar conocimientos previos, es lo que el filósofo / teólogo llama recuerdo de Dios (herencia de la teoría de la reminiscencia platónica).
Agustín fue, por tanto, muy importante para la consolidación de la Iglesia. Esto se debe a que en un momento de crisis por posiciones divergentes, su pensamiento resaltó la necesidad de conciliar razón y fe, utilizando la filosofía como un instrumento que aclarara o explicara la relación del hombre con Dios, aunque debería prevalecer en este la fe. También porque ayudó a los intereses de la Iglesia a convertir a los paganos en lugar de luchar contra ellos, aumentando el número de propagadores de la fe. Y así, con relativa estabilidad, la Iglesia podría expandirse aún más, buscando su ideal de universalidad y comunidad en Cristo.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Filosofía - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
