El método de Kierkegaard
Kierkegaard desarrolló su pensamiento filosófico a partir de un método que tenía como objetivo pasar del pensamiento a la acción. De inspiración socrática, Kierkegaard se dedicó a dialogar con las personas, dondequiera que se encontraran, burlándose de ellas y refutando sus ideas. Acerca de Sócrates, dice: “No fue el caso de aquel filósofo que, al explicar sus intuiciones, su discurso fue la presencia misma de la idea. Todo lo contrario: lo que dijo Sócrates significaba algo diferente”(El concepto de ironía, p.25).
la ironía socrática fue la etapa del método dialógico en la que Sócrates preguntó qué sabía la gente con qué propósito, cuando intentaron defender sus opiniones, percibir la limitación de sus argumentos, la contradicción entre ellos y la imprecisión de sus conceptos. derivado del verbo eirein (preguntar), la palabra "ironía" tenía el significado de interrogatorio fingiendo ignorancia. El recurso, aprendido de Sócrates, fue desarrollado por Kierkegaard no solo como un recurso estilístico para escribiendo sus textos, tomó el recurso en su vida para que su existencia y su escritura fueran sintonizado.
Él mismo se refirió a sí mismo como un ironistao irónico, en otra posibilidad de traducción):
“Cuando llegue el lector amistoso, no tendrá dificultad en ver que, cuando pasé por un ironista, la ironía no estaba en modo alguno donde pensaba que estaría un público culto venerable; para un lector así, es evidente que no caerá en la miseria de admitir que un público puede comprender la ironía, que es tan imposible como la existencia del Individuo en masa.”(Punto de vista explicativo, págs. 63-64).
En su obra, la primera ironía fue que el autor religioso estaba presente, pero oculto por el autor estético. Más tarde, él mismo fue blanco del desenfreno público, por parte de periódicos como “O Corsário” que lo retrataba en caricaturas que resaltaban su extravagante vestimenta y una deformidad de la columna vertebral. Los ataques del periódico comenzaron con la negativa pública de Kierkegaard a dar una crítica entusiasta de su trabajo. O... O. Pronto, toda la ciudad comenzó a burlarse del filósofo, lo que contribuyó a su reclusión.
Sobre esto, narra:
“Si alguna vez Copenhague se formó una opinión sobre alguien, me atrevería a decir que fue la mía: era un loco, un holgazán, un vagabundo, un hombre superficial, un buen cerebro, incluso brillante, ingenioso, etc., pero completamente falto de 'gravedad'. Representé la ironía de la sociedad, el placer de la vida y el placer más fino, pero sin una pizca de espíritu "serio y positivo"; por otro lado, fue extremadamente interesante y mordaz ”(Explanatory Point of View, p.55).
En otras palabras, nos dimos cuenta de que él era consciente del papel que desempeñaba, cómo lo verían y cuáles serían las consecuencias para su vida práctica. Así como Sócrates fingió no saber sobre un tema para hacer que el interlocutor reconociera algo que inicialmente refutó, Kierkegaard pretende mantener esta distancia entre el interior y el exterior para que su interlocutor no sospeche ni sienta amenazado. Hizo esto, por ejemplo, cuando negó ser cristiano, a diferencia de la expresión del cristianismo en la Dinamarca de su tiempo, cuando tenía una preocupación filosófica por "convertirse en cristiano".
Los tres estadios y la ironía
Para comprender mejor el concepto de "ironía", debemos referirnos al etapa estética de la existencia. Para Kierkegaard, la existencia comprende tres etapas (Stadier):
1) la etapa estética, en el que el hombre se abandona a la inmediatez, no hay aceptación consciente de un ideal. La búsqueda del placer inmediato hace que el esteta conceda mayor importancia a la posibilidad de logro que al logro en sí. Hay tres formas de ser en la etapa estética: la sensualidad, representada por Don Juan; duda, de Fausto; desesperación, por el judío errante Ahasverus.
2) El etapa ética, en el que el hombre se somete a la ley moral y elige por sí mismo. Al hablar de la etapa ética, Kierkegaard habla del esposo fiel: la forma de vida ética es la forma de vida del individuo que está bien con la familia y el trabajador. Ya no es el individuo quien busca el placer, es el individuo quien ordena su vida en relación al cumplimiento del deber. Dice Kierkegaard: "La esfera ética es una esfera transitoria, que, sin embargo, no se cruza de una vez por todas ...”(Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, pág. 693). Ofrece una forma de prepararse para el estadio religioso.
3) el estadio religioso: la última etapa propuesta por Kierkegaard es la que va más allá de la etapa ética y es el punto más alto que se puede alcanzar; es, por tanto, la etapa en la que tiene lugar la realización del individuo. Si en la etapa ética el hombre puede transgredir una ley hecha por los hombres, en la etapa religiosa el error es contra las leyes establecidas por Dios; por lo tanto, significa pecado. La etapa religiosa suspende la etapa ética cuando el individuo se enfrenta a una elección que implica un propósito mayor. El ejemplo que ofrece Kierkegaard es el de Abraham que acepta sacrificar a su hijo para cumplir la promesa de la deidad en la que cree.
comunicación indirecta
Esta breve explicación de las etapas de la existencia de Kierkegaard se relaciona con la ironía de dos maneras. Como recurso estilístico con el que escribió sus obras literarias y filosóficas, la ironía aparece en el trabajos estéticos de Kierkegaard. A través de la ironía y de comunicación indirecta, Kierkegaard prepara al lector en lugar de realizar ataques directos: estaba interesado en comunicar sus ideas para que sus lectores pudieran actuar existencialmente, es decir, despertarlos a su propia cepo. Para Kierkegaard, el conocimiento más relacionado con la vida solo se puede comunicar en un indirecto para que el interlocutor entre en acción.
A través del método indirecto, Kierkegaard pretende llevar a una reflexión cuyo universo es el interior y que pretende llevar al lector a encontrar la verdad existencial. La verdad existencial no debe comunicarse como una doctrina, por lo que es necesario que el lector la perciba como una posibilidad de realización. Así, Kierkegaard comienza su trabajo en la dimensión existencial en la que se encuentran sus lectores para que despierten a reflexionar sobre su existencia.
Sobre el método de Kierkegaard, dice Ernani Reichmann:
“Este es el secreto de la mayéutica kierkegaardiana: el método indirecto, que debía aprender de Sócrates. Y así es como Kierkegaard introduce a todos en el problema religioso, como quería, sin que el lector se dé cuenta de dónde se está dirigiendo. llevada a cabo a través de una dialéctica que alcanza momentos de rara perfección, como en esta conocida obra llamada 'Miedo y Temblor'" (REICHMANN, Ernani. Intermezzo lírico-filosófico. Curitiba: Edición de autor, 1963, p.25. ).
La ironía como zona límite entre la etapa estética y la etapa ética
Hablamos de etapas de la existencia para avanzar en nuestra comprensión de la ironía para Kierkegaard. En el trabajo Publicar guión, Kierkegaard habla de la ironía como zona límite entre la etapa estética y la ética. ¿Que significa eso?
En la etapa estética, como hemos visto, el individuo experimenta su libertad guiado por la búsqueda del placer y no cuestiona sus valores y si es necesario cambiar sus comportamientos. En la existencia irónica, entendida aquí no sólo como un dispositivo discursivo, el individuo se sitúa entre la inmediatez y la ética. Es decir, lo irónico ya no actúa con miras a lo sensual, opera un movimiento hacia la interioridad basado en lo sensible.
Lo irónico percibe su carácter inmediato y también la posibilidad de basar su existencia en un ideal que trasciende lo inmediato y que también es capaz de comprender. Sin embargo, debido al desapego del individuo con el mundo, se distancia de otros individuos y pone de relieve una contradicción entre su comportamiento externo y su interioridad.
Al percibir su interioridad, lo irónico se diferencia del individuo en la etapa estética, sin embargo no decide elegir y, por tanto, no está en la etapa ética.
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KIERKEGAARD, S. El concepto de ironía se refería constantemente a Sócrates. 2ª edición. Traducción de Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Punto de vista explicativo de mi trabajo como escritor. Traducción de João Gama. Lisboa: Ediciones 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Traducido por Paul Petit. París: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Intermezzo lírico-filosófico. Curitiba: Edición de autor, 1963.
Por Wigvan Pereira
Licenciada en Filosofía
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm