Debido a la ausencia de un cuerpo militar nacional, así como a las múltiples circunstancias en las que se produjeron algunos conflictos armados en defensa de los intereses del La Corona o el Imperio brasileño carecían de hombres para luchar, el Estado a veces delegaba el poder militar y policial en muchos terratenientes patriarcas (que formaban la Guardia Nacional), que se ganaron el título de "coronel", dada su capacidad para movilizar armas para armar un "Ejército". Con la situación regularizada, sin cuestiones de seguridad pendientes y por producirse levantamientos, para los que estos propietarios habían adquirido tales títulos, tales Los patriarcas continuaron usando esta patente que se les otorgó, y a través de ella solo ganaron aún más prominencia y prestigio en esta red de relaciones basadas en la subordinación. personal.
Mientras el derecho al voto se expande paulatinamente, otros actores sociales comienzan a formar parte de este electorado, pero sin cambios de significado considerable en el escenario político, ya que la restricción hecha por el coronel, a través del voto halter, "vigilaría" la forma en que se comportaría el votante en las elecciones. Este es el caso de las primeras elecciones electorales marcadas por el “voto de cuero”. Cuando se habla del voto halter, pasan a primer plano conceptos como el mandón y el coronelismo. Estos "ismos" marcaron las relaciones sociales en el Brasil rural en el pasado y todavía están presentes en algunos contextos en los que la pobreza y la escasez de recursos están latentes en el interior del país, como en el sertão del nordeste. Estos conceptos se definen como instrumentos de la práctica del mando y la coerción, utilizados por la élite agraria para perpetuar su influencia dentro del Estado y, de esta manera, reflejar los signos de deformación o no construcción de un espacio político legítimo, ya que que esta estructura de relaciones subordinadas impedía la expresión de expresiones e intereses políticos distintos a los de la élite agraria. (del coronel).
Sin embargo, más que un mecanismo de coerción electoral en sí, el coronelismo, en palabras de Victor Nunes Leal en su obra Coronelismo, azada y voto (1975), también representará el intercambio de favores existente entre el poder local (dado por la estructura ruralista) y el poder público, este último representado por el Estado. A medida que el Estado toma forma dentro de una perspectiva liberal positivista, debe confrontar con el verdadero poder, con el poder de la práctica, de la cotidianidad agraria, con el poder del patriarca, del coronel. Esto, a su vez, será clave para acortar la distancia entre el poder público del Estado (entre la élite que gobierna en la práctica) y el electorado en el campo. que en realidad no siente la presencia del Gobierno, sino la del coronel, a quien realmente se le debe lealtad dentro de este marco moral de respeto y dependencia. El coronel, por tanto, tendría una relación de dominación personal sobre sus agregados, y otra de regateo. favores con los políticos que le garantizarían "gratificaciones" a cambio del apoyo electoral de su pueblo, de su corral electoral. Es posible, quizás, ilustrar esta relación, pensar en la constitución de un trípode en el que el coronelismo sería uno de los pilares fundamentales para comprender cómo, en la política de un Brasil de estructuras agrarias, un diálogo entre elementos tan distantes como el "pueblo" y Expresar.
En el corazón del patriarcado y del propio coronelismo están latentes tanto el mandón como el paternalismo. A través de su propio mando, la austeridad de sus reglas, el patriarca afirmó su poder. Fue así, en la figura del paternalista, y personalista de su carácter, que para sí mismo reclamaba toda la dirección y regulación de sus tierras, su gente e incluso, directa o indirectamente, de la Expresar.
No solo el coronelismo, sino también la promoción de políticas clientelistas son factores que crean las condiciones para el establecimiento de una sociedad (o de un electorado) inclinados a la apatía en relación con los acontecimientos políticos, pero corrompidos por el deseo de servir a sus intereses, en la esfera privada. El clientelismo representa el intercambio de favores dentro de una relación política por apoyo, con el voto como una posible moneda de cambio por beneficios entre aquellos. que mantienen el control del Estado y del electorado, práctica muy presente en la historia política del país, codo con codo con otras como el coronelismo y el carácter mandón.
De esta manera, gran parte de la autoría de los principales hechos políticos fue transferida a una élite intelectual, que “habló” en nombre de la nación. La población asumió el papel de espectador, apoyando pasajes como la Proclamación de la República, ya que estaba bajo la tutela de la élite política.
Paulo Silvino Ribeiro
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Ciencias Sociales por la UNICAMP - Universidad Estatal de Campinas
Magíster en Sociología de la UNESP - Universidad Estadual de São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Estudiante de Doctorado en Sociología en UNICAMP - Universidad Estatal de Campinas
Sociología - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/os-ismos-politica-nacional-coronelismo-mandonismo-.htm
