En el texto “Raza e Historia”, escrito para la UNESCO, Lévi-Strauss orienta su pensamiento hacia la diversidad cultural, elaborando su teoría a partir de una crítica al evolucionismo. Para el autor, el evolucionismo se produce porque Occidente se ve a sí mismo como el propósito del desarrollo humano. Esto genera el etnocentrismo, es decir, Occidente ve y analiza otras culturas desde sus propias categorías. Es necesario hacer un esfuerzo por relativizar y no juzgar a otras culturas a través de nuestra propia cultura. Es necesario verlos sin los supuestos nuestros.
El etnocentrismo es común a todas las culturas. Todas las sociedades ven a los demás desde su interior. Pero el evolucionismo es un producto occidental, no solo el biológico, sino también el que lo precedió, es decir, el evolucionismo social. Cuando Darwin formuló su teoría, el evolucionismo social ya existía.
Así, el evolucionismo se convierte en la primera arma con la que Occidente decide investigar las diferencias. y tratando de explicar por qué algunos pueblos tienen una historia acumulativa y otros una historia estacionario. Según las teorías evolutivas, la diversidad se explica por el hecho de que la humanidad tiene diferentes etapas de civilización. Los salvajes representarían así la infancia de la sociedad occidental.
Para combatir el evolucionismo, Lévi-Strauss refuta los cimientos sobre los que descansa. Según el autor, existe una gran tentación de comparar sociedades de tiempo compartido, aunque se encuentren en diferentes partes del espacio, como ocurre con las sociedades “arcaicas” y occidentales. Ésta es la primacía del evolucionismo, ya que los objetos utilizados en estas sociedades son los mismos que se utilizaron en Europa en el período Neolítico. Las pinturas rupestres serían ritos de caza que los acercarían a sociedades arcaicas; América estaría, en el momento del descubrimiento, en la misma etapa en la que se encontraba Europa en el período neolítico.
El autor hace uso del siguiente argumento: los objetos son utilizados de diferentes maneras por diferentes civilizaciones. Para Lévi-Strauss, el progreso es un juego y la historia humana es el resultado de las apuestas de varios jugadores (que son culturas diferentes). Este juego solo se lleva a cabo si hay diversificación. Las grandes revoluciones de la humanidad, el neolítico y el industrial, por ejemplo, fueron el resultado de esta asociación entre los distintos actores, o mejor dicho, entre las diversas culturas.
Así, se entiende que la diversidad es dinámica y la homogeneización en sí misma vuelve a producir diversidad. Por ejemplo, la revolución industrial produce una homogeneización de la economía, en la producción, pero produce una diversidad interna en la sociedad, creando clases sociales como el proletariado y la burguesía. Esta es una forma de producir diversidad, introduciendo desigualdad social. Otra forma utilizada fue el imperialismo, que introduce a otras sociedades como una asociación para el juego.
Como tal, la diversidad siempre vuelve y, de nuevo, se homogeneiza. Tomemos el capitalismo como ejemplo: produce la homogeneización económica del globo. Pero crea diversidad con desigualdad social. Por lo tanto, tenemos dos polos que luchan constantemente. El proletario está en lucha contra la burguesía a través de los sindicatos, a través de los derechos laborales adquiridos; Se establece la sociedad de bienestar social. Se produce así una burguesificación del proletario y esto acaba de nuevo con la diversidad. Entonces ocurre el neoliberalismo, que destruye el estado del bienestar, produciendo nuevamente diversidad social.
Se concluye, entonces, que la diversidad siempre existirá y no hay razón para considerarla una anomalía. Lo que se hace necesario es ver la diversidad como necesaria y única posibilidad para la construcción de una historia acumulativa. La evolución tecnológica que presenciamos en la obra de Occidente solo fue posible con la colaboración de todas las civilizaciones implicadas. La diversidad es la dimensión ontológica y dinámica de la condición humana.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-diversidade-cultural-levi-strauss.htm
