LA abolición de la esclavitud, que sucedió en Brasil en 13 de mayo de 1888 fue uno de los eventos más importantes de nuestra historia. Este fue un tema que atravesó el debate político en Brasil a lo largo del siglo XIX, y la abolición solo ocurrió a través de un campaña popular aliado a resistencia del esclavo.
Con la abolición, los esclavos obtuvieron su libertad y sus antiguos dueños no recibieron ninguna compensación por eso. Una pregunta muy importante que surge de este tema es: ¿Cómo fue la vida de los ex esclavos después de la Ley Áurea? Así, en este texto intentaremos aportar algunas aclaraciones sobre las condiciones de vida de los libertos después del 13 de mayo.
Contexto
En primer lugar, es necesario comprender un poco el contexto posterior a la abolición. La lucha por acabar con la esclavitud en el país fue algo que se prolongó durante todo el siglo XIX. A lo largo de ese siglo, los esclavos resistieron de diferentes formas y en diferentes partes del país. ser a través de fugas, ya sea a través disturbios, los esclavos demostraron su descontento varias veces.
La esclavitud en Brasil fue una institución que existió desde mediados del siglo XVI, habiendo sido introducida por los portugueses durante el colonización. con nuestro Independencia, esta institución creció y se hizo profundamente presente en nuestra sociedad. El número de esclavos que ingresaron a Brasil a través del comercio de esclavos, desde el siglo XIX en adelante, lo demuestra.
Tres datos importantes que refuerzan la presencia de la trata de esclavos en Brasil son:
En la primera mitad del siglo XIX, alrededor de 1,5 millones de africanos desembarcaron en Brasil;|1|
Entre 1831 y 1845, alrededor de 470.000 africanos fueron enviados a Brasil a través del tráfico de drogas;|2|
Entre 1841 y 1850, el 83% de los africanos enviados a América llegó a Brasil.|3|
El primer paso hacia la abolición de la esclavitud en nuestro país llegó con la prohibición de la trata a través de la Ley Eusébio de Queirós, en 1850. Esta ley fue aprobada como una forma de evitar un conflicto con Inglaterra, un país que había estado presionando a Brasil durante décadas para poner fin al comercio de esclavos. Si está interesado en saber más sobre la trata de esclavos en el extranjero, acceda a este texto: trata de esclavos.
La prohibición de la trata de esclavos inició un lento proceso que resultó en la abolición de la esclavitud casi cuatro décadas después. El movimiento abolicionista ganó fuerza real en la sociedad brasileña a partir de la década de 1870. La movilización por el fin de la esclavitud se llevó a cabo a diferentes niveles y contó con la participación de intelectuales, clasespopular y, principalmente, con la implicación de la esclavos.
También acceda a:Caifazes y la lucha popular por el abolicionismo en el siglo XIX
Los esclavos organizados y preparados fugas individuales o masivas y, para eso, se conocieron en quilombos que creció alrededor de las grandes ciudades. Otras veces se organizaron disturbios contra sus amos. La resistencia africana contó con el apoyo de grupos de la sociedad que la abrigaron cuando estaba en fuga, la alentaron a rebelarse, le dieron apoyo legal, defendieron políticamente la causa, etc.
El debilitamiento de la esclavitud en Brasil, resultado de los esfuerzos del movimiento abolicionista, se identifica claramente a través del población de esclavos que disminuyó considerablemente a lo largo del siglo XIX, según una encuesta del historiador João José reyes|4|:
1818: 1.930.000
1864: 1.715.000
1874: 1.540.829
1884: 1.240.806
1887: 723.419
A fines de la década de 1880, el mantenimiento de la esclavitud era prácticamente inviable, ya que al mismo tiempo afectaba la imagen internacional de Brasil (el último país del Estados Unidos para seguir utilizando trabajadores esclavos), afectó el orden interno del país, ya que el Imperio ya no podía controlar la situación y las fugas fueron frecuente.
Así, el 13 de mayo de 1888, el Ley Dorada. Esta ley se aprobó primero en el Senado y luego se remitió a la princesa regente, Princesa isabel, firmarlo. La Lei Áurea garantizó la libertad de los esclavos de inmediato y los propietarios de esclavos no recibieron ninguna compensación.
Con esta ley, los libertos ahora eran libres de buscar una vida mejor. La vida de los esclavos posteriores a la abolición no fue fácil, principalmente por el hecho de que los prejuicios en la sociedad eran evidentes y porque no existían medidas para integrarlos económicamente a la sociedad. A continuación, veamos cómo fue el contexto inmediato de la vida de los esclavos después de la abolición.
Leer tambien: Seis datos curiosos sobre la princesa Isabel
el día después de la abolición
El día que se aprueba la Lei Áurea, la expectación popular en las calles de Río de Janeiro era gigantesca y la gente se agolpaba en torno al Senado y al Palacio Imperial. La aglomeración de personas contaba con la realización de marchas por parte de los grupos abolicionistas, como señala el historiador Walter Fraga.|5|
Tras ser aprobada en el Senado, la Lei Áurea fue enviada a ser firmada por la Princesa Isabel - lo que tuvo lugar a media tarde del 13 de mayo de 1888. Tan pronto como se conoció la noticia de que se había decretado la abolición de la esclavitud, el propagación de la fiesta por la capital de Brasil. La celebración en Río de Janeiro fue tan grande que duró siete días.
La celebración en la capital movilizó a miles de personas y este escenario se repitió en otras grandes ciudades de Brasil, como fue el caso de salvador y Recife. En ambas ciudades se realizaron celebraciones callejeras con marchas de asociaciones abolicionistas, fuegos artificiales, desfile de bandas y la participación de miles de personas que festejaron por dias.
Las fiestas de ambos estados se fusionaron con otras celebraciones populares típicas de estos lugares. En el caso de Salvador, la conmemoración de la abolición se mezcló con las celebraciones del 2 de julio de 1823 (fecha en la que Bahía logró su independencia de Portugal en el contexto de guerras de independencia), y en el caso de Recife, las conmemoraciones de la abolición se asociaron con el 25 de marzo de 1884 (fecha en que se abolió la esclavitud en Ceará).|6|
La fiesta en los tres lugares mencionados contó con la presencia de libertos y fueron tan efusivos como cuentan los registros porque, según explicó el historiador Walter Fraga, simbolizó la victoria popular y trajo una fuerte expectativa de mejores días para los esclavos y para el conjunto padres.|7|
Esta preocupación y este deseo de tiempos mejores están muy bien representados por un registro recuperado por el historiador Wlamyra Albuquerque. En este registro, un grupo de libertos de Paty do Alferes, en Río de Janeiro, escribió una carta a Rui Barbosa mostrando preocupación por el futuro de sus hijos: “Nuestros hijos yacen inmersos en un profundo oscuridad. Es necesario aclararlos y orientarlos a través de la instrucción ”.|8|
El informe en cuestión es de 1889 y muestra una gran preocupación por el futuro de los hijos de esclavos nacidos después de la ley del útero libre, de 1871, y con la falta de instrucción que se les dio. Esto demuestra claramente que los ex esclavos estaban preocupados por su futuro y la falta de acciones gubernamentales para promover mejores condiciones de vida para los libertos después de 1888.
¿Cómo fue la vida de los ex esclavos después de la Ley Áurea?
La primera gran reacción de los libertos con la Ley Dorada fue, por supuesto, celebrar. A medida que se difundió la noticia, se realizaron grandes celebraciones y fiestas tanto en las grandes ciudades como en las zonas rurales de Brasil. Una vez pasada la euforia, la nueva situación llevó a los libertos a buscar mejores alternativas para vivir, y Walter Fraga, utilizando la escenografía del Recôncavo Baiano, dice que una de las reacciones de los libertos estaba moverse de lugar. | 9 |
Así, muchos esclavos terminaron abandonando las granjas en las que estaban esclavizados y mudándose a otras o ciudades. Estas migraciones de ex esclavos ocurrieron debido a múltiples factores. Los libertos se trasladaron a distanciarse de los lugares donde fueron esclavizados, o bien se fueron a otros lugares buscar parientes y establecerse junto a esos o incluso Buscarmejores salarios, como lo describe Walter Fraga.
Estas migraciones, en la mayoría de los casos, fueron una acción más realizada por hombres jóvenes, ya que tenían más posibilidades de establecerse en una tierra para cultivarla. Las mujeres que tenían hijos y los ancianos tenían menos probabilidades de migrar en busca de mejores condiciones.
La migración de ex esclavos generó una reacción de los grandes terratenientes y autoridades en ese momento, llevándolos mucho descontento, especialmente porque los primeros ya no aceptaban las degradantes condiciones laborales que existían antes de 1888 y porque siempre buscaban mejores salario. Así, los latifundistas, especialmente del interior del país, comenzaron a presionar a las autoridades para que reprimieran este movimiento.
Como resultado, grupos de ex esclavos que emigraron comenzaron a sufrir represión y estaban siendo gravados por holgazaneando y vagabundo. Esta medida se centró, sobre todo, en los libertos, más insubordinados y que tendían a no aceptar las condiciones impuestas por los latifundistas.
También acceda a:La trayectoria de tres grandes defensores del abolicionismo en Brasil
A menudo, también, los grandes plantadores y los antiguos propietarios de esclavos impedían que los esclavos liberados hicieran sus cambios. Muchos de ellos fueron amenazados físicamente para que no se movieran, y otra estrategia utilizada fue hacerse cargo de la tutela de los hijos de ex esclavos. Innumerables terratenientes demandaron a los tribunales para que tuvieran la tutela de los hijos de los libertos y, por lo tanto, los obligaron a permanecer en su propiedad. Incluso hubo casos de hijos de libertos que fueron secuestrados.
Hubo dueños de esclavos que no aceptaron pagar salarios a los ex esclavos, pero hubo mucha resistencia por parte de los esclavos liberados al respecto. Luego de la Ley Áurea, los liberados comenzaron a cuestionar las condiciones que se les ofrecían y esta actitud llegó a ser vista como insolencia. La represión mencionada anteriormente fue una respuesta de los grandes agricultores a esto.
Si los libertos no encontraban condiciones que les agradaran, y si tenían otras condiciones, la migración era siempre una opción. Los pagos requeridos se realizaban diariamente o semanalmente y se suponía que la jornada laboral tenía un límite. Los que se mudaron a las ciudades terminaron aprendiendo diferentes oficios, como carpintería, tabaquero (tabaquero), criado, albañil, etc. Las mujeres, en la mayoría de los casos, asumieron cargos relacionados con el cuidado doméstico.
Inmediatamente después de la abolición de la esclavitud, uno de los temas más importantes, y que definía garantizar el mantenimiento del liberto como individuo marginal y subordinado en la pirámide social, fue la cuestión de la tierra. La reforma agraria no se llevó a cabo y, por lo tanto, la gran mayoría de los 700.000 libertos, desde 1888 en adelante, no tuvo acceso a la tierra, estos se ven obligados a someterse a los bajos salarios ofrecidos por los grandes propietarios.
LA falta de acceso a la educación por los libertos, como se mencionó en una cita anterior, fue una preocupación para ellos y fue un tema fundamental para mantener este grupo marginado. Sin acceso al estudio, este grupo se quedó sin oportunidades para mejorar sus vidas.
Después de la abolición, muchos libertos terminaron eligiendo regresar al continente africano, dadas las dificultades que encontraron aquí para ellos. Todas las dificultades, sin embargo, no fueron impedimento para que los libertos recordaran y festejaran el 13 de mayo como un hito en la sociedad brasileña.
|1| REYES, Juan José. Nos encontramos en el campo de la libertad: la resistencia negra en el Brasil del siglo XIX. En: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). viaje incompleto: la experiencia brasileña. São Paulo: Senac, 1999. pag. 245.
|2| ARAÚJO, Carlos Eduardo Moreira. Fin de la trata. En: SCHWARCZ, Lilia Moritz y GOMES, Flávio (Org.). Diccionario de esclavitud y libertad. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. pag. 232.
|3| SCHWARCZ, Lilia Moritz y STARLING, Heloísa Murgel. Brasil: una biografia. São Paulo: Companhia das Letras, 2015. pag. 274.
|4| REYES, Juan José. Nos encontramos en el campo de la libertad: la resistencia negra en el Brasil del siglo XIX. En: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). viaje incompleto: la experiencia brasileña. São Paulo: Senac, 1999. pag. 245.
|5| HIJO, Walter Fraga. Post-abolición: al día siguiente. En: SCHWARCZ, Lilia Moritz y GOMES, Flávio (Org.). Diccionario de esclavitud y libertad. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. pag. 352.
|6| Ídem, pág. 354.
|7| Ídem, pág. 353.
|8| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Movimientos sociales abolicionistas. En: SCHWARCZ, Lilia Moritz y GOMES, Flávio (Org.). Diccionario de esclavitud y libertad. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. pag. 333.
|9| HIJO, Walter Fraga. Migraciones, itinerarios y esperanzas de movilidad social en el Reconcavo bahiano después de la abolición. cuadernos - trabajo y política. Consultado en: 30 de abril. 2019. Para acceder, haga clic en aqui.
Por Daniel Neves
Licenciada en Historia
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/como-ficou-vida-dos-ex-escravos-apos-lei-aurea.htm