Υπάρχουν πολλοί «ισμοί» της εθνικής πολιτικής. Άμεσα ή έμμεσα επηρέασαν την ανάπτυξη ενός εθνικού πολιτικού χώρου, τώρα ματαιώνει τη γέννησή του, δίνοντάς του τώρα έναν περισσότερο ιδιωτικό παρά δημόσιο χαρακτήρα, σωστά είπε. Κορωναλισμός, αυταρχικότητα, πατριαρχία, προσωπολατρισμός, πελατειακός και ακόμη και λαϊκισμός (αν και αυτό προκύπτει στη δημοκρατική Βραζιλία και κατά κάποιο τρόπο αποφασιστικά στην περίοδο Βάργκας) είναι μερικοί από τους «ισμούς» που υπήρξαν στην ιστορία της πολιτικής οργάνωσης της χώρας, εξυπηρετώντας τις ελίτ ως μηχανισμοί για την απόκτηση, τον εξαναγκασμό και τη νομιμοποίηση της εξουσίας τους, δηλαδή ως μέσο για την πρόσβασή τους και τη διατήρηση της διοίκησης των Κατάσταση.
Ήταν σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνοι για την παραμόρφωση που θα υποστεί ο πολιτικός χώρος της Βραζιλίας ως αποτέλεσμα όχι μόνο του αλλοίωση των δημοκρατικών καλουπιών του δικαιώματος της επιλογής (της ψήφου), αλλά και λόγω της απουσίας ιδεολογιών που στόχευαν στο καλό δημόσιο. Αντιπροσώπευαν τη χειραγώγηση του εκλογικού σώματος, κάνοντας τον λαό μια «μάζα για ελιγμούς» μέσω του περιορισμού και της συμπεριφοράς της κοινής γνώμης από την πολιτική τάξη, η οποία δόθηκε μέσω της επέκτασης και της διαιώνισης των μέσων οικονομικής εξάρτησης μιας κοινωνικά και πολιτικά αποκλεισμένης τάξης, η οποία ταυτόχρονα απαρνήθηκε την ενεργό συμμετοχή της πολιτική.
Η έλλειψη ενδιαφέροντος ή δέσμευσης που έδειχνε η λιγότερο εύπορη πλειοψηφία υποκινήθηκε από παράγοντες όπως η προτίμηση για ιδιωτική οργάνωση, για εγκλεισμός στο αγροτικό του σύμπαν, καθώς και το αίσθημα αδυναμίας του κράτους, αφού πίστευαν ότι το μεγάλο λατιφούντιο ήταν μια κατασκευή αυτάρκης. Από την άλλη πλευρά, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, ανεξάρτητα από το πόσο ενδιαφέρον ή δέσμευση επιδεικνύουν οι φτωχότεροι, αρκετοί παγιωμένοι παράγοντες χρησίμευσαν για να σηματοδοτήσουν τον αποκλεισμό τους. Παράδειγμα αυτού ήταν οι περιορισμοί στο δικαίωμα ψήφου για αλφαβητισμό ή μη, για κοινωνική θέση (οι σκλάβοι εξαιρέθηκαν), κατά φύλο (οι γυναίκες δεν ψήφιζαν), καθώς και κατά το ποσό των προικιών (πλούτη). Έτσι, αυτό θα ήταν το πλαίσιο που θα ενθάρρυνε την ιδέα ότι η ίδια η πολιτική θα ήταν ένα «πράγμα» για τις ελίτ και όχι για τον πληθυσμό ως σύνολο. Η οικογένεια, το αγροτικό πλαίσιο της αγροτικής παραγωγής στη Βραζιλία, οι πολύ προσωπικές σχέσεις και η ιδιωτική τάξη, γενικά, θα επηρέαζαν την κατεύθυνση της Η βραζιλιάνικη κοινωνία, μη μένοντας στα όρια της μεγάλης περιουσίας, αλλά φτάνοντας στα γραφεία και τις συντακτικές συνελεύσεις, φτάνοντας στο Κατάσταση.
Μη σταματάς τώρα… Υπάρχουν και άλλα μετά τη διαφήμιση ;)
Ένας από τους «ισμούς» θα ονομαζόταν πατριαρχία. Μέσα σε αυτό το αξίωμα ότι το latifundium ήταν επαρκές από μόνο του, όντας αυτάρκης, μπορεί να ειπωθεί ότι ιδρύθηκε ένα είδος μικρής Δημοκρατίας και η μορφή του πατριάρχη αναδείχθηκε επικεφαλής μεγαλύτερος. Όλα τα νοικοκυριά και οι δούλοι που περιορίζονταν σε μια συγκεκριμένη ιδιοκτησία, καθώς και όλα τα άλλα άτομα της οικογένειας (όπως π.χ. τα παιδιά) όφειλαν υπακοή σε αυτόν τον ιδιοκτήτη και η εξουσία του νομιμοποιήθηκε από το εύρος παραγόντων που προκύπτουν από την προσκόλλησή του στις αξίες των γούστο για ιδιωτικοποίηση, για σεβασμό στη φιγούρα του ως αρχηγός της οικογένειας και, στην περίπτωση των μελών της οικογένειας, για εξάρτηση οικονομικός.
Ο αφέντης της γης και των σκλάβων ήταν αυτός που συγκέντρωνε όλη την εξουσία, όχι μόνο στην ιδιοκτησία του, αλλά μερικές φορές σε ολόκληρη την περιοχή, και η θέλησή του ήταν τη θέληση όλων, οι εντολές του υπακούστηκαν από όλους, περνώντας πέρα από τους φράχτες του αγροκτήματος, επιδεικνύοντας, με τέτοιο τρόπο, αυτό που θεωρείται υποτέλεια. λαοί. Έτσι χαρακτηριζόταν ο πατριαρχισμός, που στη μορφή του πατριάρχη και οικογενειάρχη, προσωποποιούσε την νόμος και κανόνας, και ταυτόχρονα προστάτευε τις ζωές των νοικοκυριών του, των υπαλλήλων, των σκλάβων, με λίγα λόγια, του οικογένεια. Ακόμη και άτομα που παρείχαν σημαντικές υπηρεσίες στο αγρόκτημα, όπως η ροή της παραγωγής, επηρεάστηκαν επίσης από αυτή τη δύναμη, όχι τόσο για τις πιο χαρακτηριστικές εξαρτήσεις άλλων περιπτώσεων, όσο για την ανταλλαγή ευνοιών που υπήρχαν μεταξύ αυτών και των αρχόντων του Γη. Η μορφή του τομέα αναπαρήχθη με τη μορφή της εύνοιας. Αυτή η σχέση θα περνούσε αργότερα σε εκλογικό έλεγχο, αφού η «πίστη» στον πατριάρχη θα έπρεπε να εκφραστεί με την υποστήριξη των υποψηφίων του ή τη δική του υποψηφιότητα. Το να καταψηφίσει κάποιος ήταν να δείξει τον εαυτό του ενάντια σε αυτόν τον ηθικό σύλλογο που πρότεινε ο ιδιοκτήτης, ο πατριάρχης.
Paulo Silvino Ribeiro
Βραζιλία Σχολικός Συνεργάτης
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Master στην Κοινωνιολογία από το UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Διδάκτωρ Κοινωνιολογίας στο UNICAMP - State University of Campinas
