Ο νεο-Πεντηκοστιανισμός είναι το αποτέλεσμα του μετασχηματισμού και της αναπροσαρμογής των Πεντηκοστιανών εκκλησιών που εμφανίστηκαν στα τέλη της δεκαετίας του 1960. εβδομήντα του περασμένου αιώνα, και το οποίο σήμερα υπάρχει στις πιο διαφορετικές περιοχές του εθνικού πλαισίου, από τα μέσα ενημέρωσης έως το σενάριο πολιτικός. Αυτό θα ήταν, σύμφωνα με τον Ricardo Mariano (1999), η Πεντηκοστιανή τάση που αυξήθηκε περισσότερο τις τελευταίες δεκαετίες και προσέλκυσε την προσοχή των Τύπος, τα μέσα ενημέρωσης, οι ερευνητές και η ίδια η Καθολική Εκκλησία, η οποία έχει χάσει πιστούς στη Βραζιλία τις εκκλησίες Ευαγγελικά. Επίσης, σύμφωνα με τον Mariano, σχετικά με αυτήν τη νέα μορφή Προτεσταντισμού στη Βραζιλία, μπορούμε να πούμε ότι οι Νεο-Πεντηκοστιανές Εκκλησίες παρουσίασαν τις περισσότερες βαθιά καταλύματα στην κοινωνία (αν σκεφτόμαστε ως προς τις μεταλλάξεις του Προτεσταντισμού κατά τη διάρκεια των αιώνων), εγκαταλείποντας αρκετά σεχταριστικά χαρακτηριστικά, ασκητικές συνήθειες και το παλιό στερεότυπο με το οποίο οι «πιστοί» αναγνωρίζονταν και στιγματίστηκαν ασταμάτητα, καταργώντας ορισμένα σημάδια διακριτικές και παραδοσιακές πτυχές της θρησκείας τους, προτείνοντας νέες τελετές, πεποιθήσεις και πρακτικές, δίνοντας έναν πιο απαλό αέρα στα έθιμα και τις συμπεριφορές όπως σχετικά με τα ρούχα. Το πρόθεμα «neo» χρησιμοποιείται για να σηματοδοτήσει τον πρόσφατο σχηματισμό του, καθώς και τον χαρακτήρα «νεότητας» στον Προτεσταντισμό, ειδικότερα τον Πεντηκοστιαλισμό.
Ωστόσο, είναι έγκυρο να δηλώνεται ότι μια τέτοια ταξινόμηση έχει διαφορετικό πεδίο για αρκετούς ερευνητές σχετικά με το θέμα, οι οποίοι αποδίδουν το όρος «νεο-Πεντηκοστιανός» σε τόσες άλλες ονομασίες και εκκλησίες που εδώ θα ταξινομήθηκαν διαφορετικά από τα κριτήρια παρουσιάζονται. Προς το παρόν, μπορούμε να πούμε ότι αυτή η ταξινόμηση είναι ήδη αναγνωρισμένη στον ακαδημαϊκό κόσμο. Το φαινόμενο των νεο-Πεντηκοστιανών εκκλησιών λαμβάνει χώρα, όπως έχουμε ήδη δηλώσει, στο τέλος της δεκαετίας του εβδομήντα, μια στιγμή στο οποίο μέλη των μετονομασιών θεωρούσαν την Πεντηκοστιανή αποσύνδεση για να σχηματίσουν τη δική τους Εκκλησίες. Αυτή ήταν η περίπτωση του Επίσκοπου Edir Macedo και του ιεραποστόλου R.R.Soares, που ίδρυσαν την Παγκόσμια Εκκλησία του Βασιλεία του Θεού, το τελευταίο που έρχεται, μετά από μια διαφωνία, να είναι ο ιδρυτής της Διεθνούς Εκκλησίας της Χάριτος Θεός. Αργότερα, άλλες ονομασίες θα γίνουν γνωστές, όπως το 1984, η Εκκλησία Renascer em Cristo.
Με μια πλήρως αναδιατυπωμένη άσση σε σύγκριση με ιδρύματα με τη μεγαλύτερη παράδοση του Βραζιλιάνου Προτεσταντισμού, τέτοιες νεο-Πεντηκοστιανές ονομασίες έχουν αυξήσει σημαντικά τον αριθμό των πιστών, οι οποίοι είναι ενάντια στο είδος της επιδεινωμένης σεχταριστικότητας (των πολύ αυστηρών θρησκευτικών πρακτικών, για παράδειγμα, σε σχέση με το φόρεμα) που προτείνει ο Πεντηκοστιανισμός. κλασσικός. Αυτό το τμήμα θα ήταν υπεύθυνο για τους κύριους θεολογικούς, αξιολογικούς, αισθητικούς και συμπεριφορικούς μετασχηματισμούς που πέρασε το κίνημα της Πεντηκοστής.
Αυτές οι Εκκλησίες, με τα λόγια του Ρικάρντο Μαριάνο, μαρτυρούν την αποστατικοποίηση, τη ρήξη, με ασκητισμό αντιπολιτισμική και προοδευτική προσαρμογή αυτών των θρησκευτικών και των ονομασιών τους στην κοινωνία και τον πολιτισμό του κατανάλωση. Αυτή η ικανότητα για ευελιξία του νεο-Πεντηκοστιανισμού, σχετικά με τις αλλαγές στην κοινωνία, καθυστερεί να συναντήσετε τον τρόπο που χρησιμοποιούν τα μέσα ενημέρωσης για τον ευαγγελισμό στις τέσσερις γωνίες του κόσμος. Εισάγονται με έναν ιδιαίτερο τρόπο, στη γλώσσα των μέσων ενημέρωσης - τηλεόραση, ραδιόφωνο, δισκογραφική εταιρεία, εφημερίδα, Διαδίκτυο, στρατολόγηση Ένας αυξανόμενος αριθμός πιστών, μια επιλογή που χρησιμοποιείται από άλλα χριστιανικά σκέλη όπως η ίδια η Εκκλησία Καθολικός.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Οι νεο-Πεντηκοστιανές εκκλησίες διατηρούν ορισμένα χαρακτηριστικά του κλασικού Πεντηκοστιανισμού, όπως, όσον αφορά την αποστροφή στον οικουμενισμό, παρουσία ισχυρών και χαρισματικών ηγετών, η χρήση των μέσων μαζικής ενημέρωσης, η συμμετοχή στην κομματική πολιτική και το κήρυγμα της θεραπείας θεϊκός.
Για να σκεφτούμε τη γενεαλογία του νεο-Πεντηκοστιανισμού στη Βραζιλία, είναι σημαντικό να σκεφτούμε όχι μόνο τα κληρονομικά χαρακτηριστικά των εκκλησιών που προηγούνται ενός τέτοιου κινήματος, αλλά ας λάβουμε υπόψη την επίδραση των Εκκλησιών και των κινήσεων (με νεο-Πεντηκοστιακά χαρακτηριστικά) Βόρειοι Αμερικανοί. Ένα σημαντικό φάσμα ηγετών, θεολόγων και προσωπικοτήτων από το βορειοαμερικανικό προτεσταντικό περιβάλλον, μέσω των λογοτεχνικών τους έργων, επηρέασε πολλή νεο-Πεντηκοστιανή σκέψη στη Βραζιλία, φέρνοντας στο φως έννοιες όπως η Θεολογία της Ευημερίας, η Θετική Εξομολόγηση και ο πόλεμος πνευματικός. Οι κατευθύνσεις που λαμβάνονται από τη νεο-Πεντηκοστιανή τάση επέτρεψαν στις διαφορές με τον συντηρητικό λόγο των κλασικών Πεντηκοστιανών να αποκτήσουν σημασία. Σε αυτό το περιβάλλον του επεκτατισμού, οι νεο-Πεντηκοστιανοί δεν είναι μόνο παρόντες στα μέσα ενημέρωσης, το κήρυγμα και το σχηματίζοντας τη γνώμη των πιστών, αλλά φτάνουν και σε άλλα επίπεδα της σύγχρονης κοινωνικής ρύθμισης, όπως στον τομέα της πολιτικής εθνικός. Αυτό δεν είναι το πλεονέκτημα ενός τέτοιου Πεντηκοστιανού σκέλους, καθώς άλλες, πιο παραδοσιακές ονομασίες έχουν μέλη σε διαφορετικά επίπεδα. Ωστόσο, αυτό που μας εντυπωσιάζει είναι ότι, αν υπήρχε κάποτε ένα δειλό βήμα προς την πολιτική συμμετοχή, ή ακόμα και ακόμη και μια αυτοαπόκριση εκ μέρους των οπαδών της κλασικής Πεντηκοστιανίας, σήμερα, με την έκρηξη του νεο-Πεντηκοστιανισμού, αυτή η εικόνα άλλαξε. Οι υποψήφιοι ξεκινούν και υποστηρίζονται από τις περισσότερες ευαγγελικές κοινότητες. Σύμφωνα με τα λόγια του Mariano, το παλιό ρητό «οι πιστοί δεν εμπλέκονται στην πολιτική» παραχώρησαν σύνθημα «Ο αδελφός ψηφίζει τον αδελφό» Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι αυτό δεν σημαίνει εκτεταμένη πολιτική προσκόλληση ή εμπλοκή μεταξύ των πιστών.
Έτσι, ο νεο-Πεντηκοστιανισμός φέρνει μια άλλη προτεσταντική εναλλακτική λύση όχι μόνο για τη Βραζιλία αλλά και για τον κόσμο, στον οποίο φαίνονται στερεότυπα δεν ισχύει πλέον η επισήμανση του Προτεστάντη, καθώς αυτή η ίδια πρόταση θα προσαρμοστεί στην κοινωνία, στην κοινωνική ρύθμιση που προτείνει η νεωτερισμός.
Paulo Silvino Ribeiro
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Μεταπτυχιακό στην Κοινωνιολογία από την UNESP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο "Júlio de Mesquita Filho"
Διδακτορικός φοιτητής στην κοινωνιολογία στο UNICAMP - Κρατικό Πανεπιστήμιο Campinas
Κοινωνιολογία - Σχολείο της Βραζιλίας
