Υπηρέτριες, υπηρέτριες ή νοικοκυρές: συνώνυμα για μια ιστορία διαγραφής.
«Ο Xenophon γράφει: Οι άνθρωποι που ασχολούνται με τη χειροκίνητη εργασία δεν ανυψώνονται ποτέ σε υψηλές θέσεις και είναι λογικό. Καταδικάστηκε για το μεγαλύτερο μέρος να κάθεται όλη την ημέρα, μερικοί ακόμη και υπομένουν μια συνεχή φωτιά, δεν μπορούν παρά να αλλάξουν το σώμα τους και είναι πολύ δύσκολο για το πνεύμα να μην το αγανακτιστεί. "(PAUL LAFARGUE, Right to Laziness, LCC, ηλεκτρονική έκδοση)
Σε αυτό το σύντομο άρθρο επιλέξαμε να ασχοληθούμε με τη γενεαλογία, έτσι για να μιλήσουμε, με τις δουλειές του σπιτιού, θα μπορούσαμε να επιλέξουμε οποιοδήποτε μια άλλη λειτουργία και / ή απόδοση θεωρείται υπολειπόμενη μέσα στην καπιταλιστική κοινωνία, όπου οι μισθοί και το καθεστώς είναι εξίσου υπολείμματα; αυτή είναι η περίπτωση των σαρωτών δρόμου [1], των κτιστών, των υπαλλήλων, των ψυχρών σημαδούρων και μιας ολόκληρης σειράς επαγγελμάτων των οποίων η εξειδίκευση και ο βαθμός επάρκειας απαιτούνται ελάχιστα, Δηλαδή, θεωρούνται δραστηριότητες στοιχειώδους φύσης, όπου η γνωστική ικανότητα δεν θα είχε τόσο μεγάλη σημασία, σε σύγκριση με άλλους τομείς, θέσεις εμφανής του οποίου η διαπίστευση θα συνδέεται με την ευφυΐα του ατόμου και από την ικανότητά του να εκτελεί πολύπλοκες εργασίες, ακατανόητο για αρχόμενος.
Αυτές οι απλές εγκαταστάσεις επιδιώκουν να νομιμοποιήσουν τις διαβαθμίσεις και τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας, σε εκείνους που λένε ότι ο Φορντισμός είχε πεθάνει, ότι η διαφορά μεταξύ το γραφείο και το εργοστάσιο είχαν διαλυθεί με μεθοδολογίες και παραδείγματα ένταξης και συμμετοχής, αλλά η πραγματικότητα που ξεφεύγει από τις θεωρίες του σπουδαίοι διαχειριστές, δείχνει ότι η εξειδίκευση και ο λειτουργικός διαχωρισμός στη σύγχρονη καπιταλιστική κοινωνία, έχει προσβληθεί αναπόφευκτα τρόπος, άτομα των οποίων οι ευκαιρίες τους πρόσφεραν ένα περιορισμένο υπαρξιακό πεδίο, η Ιστορία δείχνει ότι η πραγματικότητα είναι πολλαπλή, δηλαδή, πλούσιοι και φτωχοί; Καθολικοί και Προτεστάντες; νέοι και μεγάλοι, ακόμη και να είναι την ίδια ιστορική στιγμή, αποκωδικοποιούν την πραγματικότητά τους και την περιγράφουν με έναν ιδιαίτερο τρόπο, χτίζοντας έτσι ταυτότητα, η διασύνδεσή της με τον κόσμο, τόσο μεγάλο μέρος του τι θα γίνουν, είτε θα γίνουν, θα εξαρτηθεί από την πολιτιστική και / ή υπαρξιακή συσκευή που τοποθετείται στη δική τους διάθεση. Με άλλα λόγια, ποια θα ήταν η μεγαλοφυΐα της εποχής μας, εάν δεν ήταν εξοπλισμένα με τη γνώση που τους έδωσε τη βάση για τις ανακαλύψεις τους, θα ήταν σαν να περιμένουμε να χτίσει έναν Ινδό Xingu μια ατομική βόμβα, πρώτον, το πολιτιστικό της πλαίσιο δεν θα μπορούσε να συλλάβει μια τέτοια συσκευή, δεν θα υπήρχε λογική, καμία πρώτη ύλη, καμία προηγούμενη γνώση, εν ολίγοις, είναι σαν μερικοί ανθρωπολόγοι λένε: "Έχουμε μια βιολογική συσκευή έτοιμη να ζήσει χίλιες ζωές", ανάλογα με το ποια βραβεύουμε.
Από τα παραπάνω, μπορούμε να ορίσουμε ότι οι ασάφειες των επαγγελματικών δραστηριοτήτων και η συνέπεια της ικανοποίησης ή της περιθωριοποίησής τους προέρχονται από τεχνητές ανισότητες, συμβάσεις. ιστορικά οριοθετημένο, του οποίου οι ρίζες μπορούμε να βρούμε μέσω ενός προσεκτικού συντονισμού της ιστορίας των πολιτισμών και της περίπτωσής μας, πιο συγκεκριμένα, του παρελθόντος της δουλείας Βραζιλιάνος, ο οποίος προκάλεσε τουλάχιστον λανθασμένες ταξινομήσεις, αναμόρφωση που συζήτησε τι θα είχε αξία και τι όχι, χτίζοντας εικονικούς τοίχους που προστατεύουν τους τυχερούς των μειονεκτούντων.
Ο ελεύθερος άνδρας αντιμετώπισε τον ανταγωνισμό του Ευρωπαίου μετανάστη, ο οποίος δεν φοβόταν την υποβάθμιση λόγω της αντιπαράθεσης με τους μαύρους και έτσι απορρόφησε τις καλύτερες ευκαιρίες για δωρεάν εργασία και ανεξάρτητα (ακόμη και τα πιο μέτρια, όπως γυαλιστερά παπούτσια, πώληση εφημερίδων και λαχανικών, μεταφορά ψαριών ή άλλων υπηρεσιών κοινής ωφέλειας, εξερεύνηση του εμπορίου πλεκτών, και τα λοιπά.). [...] εξαλείφθηκε στους υπόλοιπους τομείς αυτού του συστήματος, οι μαύροι παρέμειναν στο περιθώριο της διαδικασίας, αποσύροντας από αυτό εξατομικευμένα, δευτερεύοντα και περιστασιακά οφέλη [...]. Εν ολίγοις, η βραζιλιάνικη κοινωνία άφησε τους μαύρους στη δική τους μοίρα, βάζοντας στους ώμους τους την ευθύνη της επανεκπαίδευσης και μετασχηματίζεται ώστε να ανταποκρίνεται στα νέα πρότυπα και τα ιδανικά του ανθρώπου, που δημιουργήθηκαν από την έλευση της ελεύθερης εργασίας, του δημοκρατικού καθεστώτος και του καπιταλισμός. [2]
Προφανώς, όταν πρόκειται για οικιακούς βοηθούς [3], ότι με την πάροδο του χρόνου ο ορισμός τους έχει υποστεί συνώνυμες αλλαγές, αλλά σημασιολογικά οι προγενέστεροι όροι, δηλαδή: βλεννογόνο [4]. δημιούργησε [5] και υπηρέτη [6], κρυσταλλώθηκε ή / και εσωτερικοποιήθηκε λειτουργική μέτρια και, συνεπώς, αμοιβή. τόσο πολύ που μόλις πρόσφατα, μετά από πεντακόσια χρόνια, οι οικιακοί εργαζόμενοι ήρθαν να κατέχουν μερικά από τα δικαιώματα που απολαμβάνουν εδώ και δεκαετίες από άλλους εργαζόμενους σε άλλες δραστηριότητες, προφανώς οι μισθοί τους παραμένουν άπειροι, παρόλο που είναι σκληρή δουλειά, ζωτικής σημασίας για η συνύπαρξη τόσο του μοντέλου όσο και της τρέχουσας τουαλέτας, όπου η καθαριότητα και η οργάνωση είναι βασικά χαρακτηριστικά ενός σπιτιού «ανθρώπων Καλός"; καθώς και την οικογενειακή δομή των οποίων οι γονείς εργάζονται επίσης έξω από το σπίτι και αφήνουν τα σπίτια τους στα χέρια των ανθρώπων που δεν το κάνουν δεν είχαν άλλη επιλογή από το να κάνουν τις «ανεπιθύμητες» δουλειές, σαν ότι αυτό που έκανε οι υπηρέτριες ήταν κάτι βρώμικο, ταπεινωτικό. Δυστυχώς, αυτό είναι που γίνεται σαφές όταν παρατηρούμε το μπόνους που τους προορίζεται, γνωρίζουμε ότι οι ανθρώπινες ομιλίες έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους όταν παρατηρούμε τις πράξεις τους.
Η ιστορία των βραζιλιάνων οικιακών υπαλλήλων είναι συνυφασμένη με την ιστορία της σκλαβιάς μας, όχι μόνο αυτή αλλά σχεδόν όλες οι λειτουργίες δυσφημισμένες, από τότε, στον πρώην σκλάβος Απομένουν τα εναπομένοντα επαγγέλματα, όπως θα έλεγαν ο Florestan Fernandes, για τη δήλωση αυτή οι εφημερίδες της εποχής επιβεβαιώνουν και, πιο συγκεκριμένα, οι αγγελίες των θέσεις εργασίας, οι οποίες ταυτόχρονα καταγγέλλουν τις επιλογές για έγχρωμους ανθρώπους, οι οποίοι, ακόμη και μετά την κατάργηση και την ανακήρυξη της Δημοκρατίας, δεν ήταν εμφανείς μόνο οικονομικές ανισότητες, αλλά, πάνω απ 'όλα, υπαρξιακές ανισότητες, αυτές που καθιστούν δυνατή τη ματιά, την ελπίδα να κατακτήσει ένα Μεγάλη πατρίδα.
Θα αναφέρουμε τα επαγγέλματα που προσφέρονται περισσότερο μεταξύ των διαφόρων οριοθετημένων και σκοπίμως προοριζόμενων για τους μαύρους, ακόμη και μετά την κατάργηση, ήδη σε πλήρη Δημοκρατία, είναι: "μάγειρας", "μπάτλερ", "υπάλληλος", "μοδίστρες", "πωλητές καραμελών", "μεταφορέας ψωμιού", "πλυντήριο ρούχων", "υπηρέτρια", "saieiras", "καλάθι φόρτωσης", "τράβηγμα γκουάβα", "βοηθός του ράφτης "," καπνιστής "," κουρέας "," αρτοποιός "," αρτοποιός "," ξυλουργός "," νταντά "," υγρή νοσοκόμα "," βοηθός κουζίνας ", πλυντήριο πιάτων" και εμφανίζονται συντριπτικά λειτουργία του "δημιουργήθηκε", Σε όλες τις επαληθευμένες αγγελίες, η αναφορά στο χρώμα είναι αυτό που σφραγίζει, πιστοποιεί την κατοχή αυτών των θέσεων και, στις περιπτώσεις στις οποίες αναφέραμε παραπάνω, όπου οι λειτουργίες είναι οι λιγότερο αμειβόμενες και επομένως αυτές που απαιτούν λιγότερα προσόντα, δηλαδή είναι υπολειπόμενες, «κατώτερες» λειτουργίες εντός της επαγγελματικής ιεραρχίας καπιταλιστής, όπως είναι μέχρι σήμερα, είναι η περίπτωση της υπηρέτριας, της υπηρέτριας μας, μιας τάξης με τα χαμηλότερα επίπεδα μισθών και η οποία έχει τις λιγότερες νομικές εγγυήσεις εργάτης. Θα μεταγράψουμε ορισμένα κείμενα από αυτές τις εφημερίδες προκειμένου να συμπεράνουμε τα συμπεράσματά μας.
«Χρειαζόμαστε έναν μαύρο υπηρέτη: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; «Χρειαζόμαστε μια μαύρη υπηρέτρια, που μαγειρεύει και πλένει. στην παλιά οδό Guarda n. 30.”; «Χρειάζεστε ένα nigga για να κανονίσετε το σπίτι και να ασχοληθείτε με παιδιά, πληρώνετε 15 $. στο Κέντρο Διαμεσολαβητών αρ. 20, 1ος όροφος. " «Χρειαζόμαστε μια μεσήλικη μαύρη γυναίκα που ξέρει να μαγειρεύει, στο Ajuda n. 27, 1ος όροφος "; «Χρειαζόμαστε μια ηλικιωμένη μαύρη γυναίκα να μαγειρεύει και να πλένει, που μπορεί να κοιμηθεί στο σπίτι. στο δρόμο General Polydoro n. 24.”; ένα μαύρο κορίτσι χρειάζεται για μια νταντά. στην οδό Senador Eusébio n. 9, σπίτι. "; «Χρειαζόμαστε έναν μαύρο παντοπωλείο, ο οποίος είναι πιστός και χωρίς κακίες, στο Haddock Lobo n. 18F. "; «Χρειάζεστε ένα μικρό κορίτσι μεταξύ 12 και 13 ετών για να πάτε με παιδιά ηλικίας μεταξύ έτους και μέσης. Rua da Passagem αρ. 67, Botafogo. " «Χρειάζεστε μια γριά ή μια γριά μαύρη για ελαφριά δουλειά. στη Rua da Ajuda αρ. 187, 2ος όροφος. "[7]
Οι μετριοπαθείς τρόποι που προσφέρονται στους μαύρους δεν τους επιτρέπουν να αντιστρέψουν τον αποκλεισμό τους, την κοινωνική ανωμαλία, επειδή είναι οι κατανομές ήταν ανάλογες με την περίοδο σκλάβων, η οποία επέμενε στην εσωτερίκευση στην κοινωνική ιδιοσυγκρασία του υποκείμενου φύλου της μαύρος.
Οι μαύροι και οι μιγάδες έμειναν στο περιθώριο ή βρέθηκαν αποκλεισμένοι από τη γενική ευημερία, καθώς και από το τα πολιτικά τους κέρδη, επειδή δεν μπόρεσαν να μπουν σε αυτό το παιχνίδι και να διατηρήσουν τα κέρδη τους κανόνες. Ως αποτέλεσμα, ζούσαν μέσα στην πόλη, αλλά δεν προχώρησαν με και μέσα από αυτήν. Αποτελούσαν ένα κοινωνικό κοίταγμα διασκορπισμένο σε όλες τις γειτονιές, και μοιράζονταν από κοινού μόνο μια επίπονη, σκοτεινή και συχνά επιβλαβής ύπαρξη. Σε αυτήν την κατάσταση, αντί να διορθωθεί, η κατάσταση της κοινωνικής ανωμαλίας που μεταμοσχεύτηκε από την αιχμαλωσία επιδεινώθηκε [...] σχεδόν μισό αιώνα μετά την κατάργηση, το μαύρο και το Οι mulattos δεν είχαν ακόμη κατακτήσει τη δική τους ασφαλή θέση στον αστικό κόσμο, κάτι που θα έκανε αυτό το στάδιο ένα αναπόφευκτο μεταβατικό επεισόδιο, αλλά μεταθέσιμος. Πλήρωσαν με τη ζωή τους, χωρίς διακοπή, για τα λαχτάρα για ελευθερία, ανεξαρτησία και εκτίμηση που τους ενθάρρυναν να «δοκιμάσουν την τύχη τους», στηρίζοντας τις υλικές και ηθικές αντισταθμίσεις του αστικού πολιτισμού [...] Οι πιο πολυπόθητες θέσεις παρέμειναν «κλειστές» και απρόσιτος; Οι θέσεις «ανοιχτές» ήταν επιλεκτικές σύμφωνα με κριτήρια που θα μπορούσαν να ευνοήσουν επεισοδιακά μόνο έναν μικρό αριθμό «στοιχείων χρώματος». [8]
Κάλυψη, ασυνείδητη ή σκόπιμη στρατηγική, δεν έχει σημασία, το ζήτημα είναι ότι οι μικροσκοπικοί ρόλοι στην αγορά εργασίας που προσφέρονται στους αποφοίτους της δουλείας, βοήθησε και βοήθησε στη διαιώνιση της οικονομικής και, ως εκ τούτου, της κοινωνικής αδυναμίας, σιωπώντας τη φωνή της ενώπιον ενός οικονομικού συστήματος ριζωμένο σε ρατσιστικές πρακτικές επιλογής, τροφοδοτώντας αναχρονικά ένα αποικιακό συναίσθημα, του οποίου η μονιμότητα σφυρηλάτησε ένα είδος ασυνείδητου συλλογικός. Ως εκ τούτου, απροετοίμαστος, απιστευμένος, εγκαταλειμμένος στη μοίρα του, ο μαύρος δεν είχε σχεδόν τα πάντα, δεν υπήρχε κανένας σχεδιασμός να τους πετάξουμε σε έναν κόσμο του οποίου η λογική θα ήταν ακατανόητη για ένα πρώην αιχμάλωτος. Έτσι, χωρίς χρόνο για προσαρμογή, επανεκπαίδευση και εσωτερίκευση του ήθους ενός ελεύθερου εργαζομένου, χωρίς μέσα για να ανταγωνιστείς οι λευκοί, και φιλοδοξώντας να καταλάβουν πιο πολύτιμες θέσεις, οι μαύροι συμπεριφέρθηκαν με διεσπαρμένο τρόπο, σχεδόν νευρασθενικός.
Φέρνουμε αυτό το ζήτημα στο προσκήνιο σε μια πραγματική εξέγερση και ως μορφή διαμαρτυρίας, ναι, χωρίς να ανησυχούμε για την κριτική για τον επιστημονισμό μας, γιατί, καθώς βλέπουμε επίσης ντροπή και η απόλυτη απουσία αμηχανίας με την οποία τα μέσα μαζικής ενημέρωσης επισημαίνουν δραστηριότητες όπως: καθαρισμός γυναικών, καθαριστές δρόμων, peons, εν ολίγοις, είναι στερεότυπα ως συστατικά της αποτυχίας, γιατί είναι πολύ συνηθισμένο για τις σαπουνόπερες να αναφέρουν σε αυτά τα επαγγέλματα με ασέβεια, ακόμα κι αν καλύπτεται από σκόνη ρυζιού με μια αλλόκοτη εφευρετικότητα. έζησε η Guilhermina Ginle, η οποία, στο τέλος του μυθιστορήματος «Paraíso Tropical», έλαβε ως «τιμωρία», για να το πούμε, ένα «ατυχές» τέλος, τουλάχιστον αυτό θα έπρεπε πιθανώς να έχει ο συγγραφέας το μυαλό όταν την «γελοιοποίησε», βάζοντάς την στα παπούτσια ενός καθαριστή δρόμου στο Ρίο ντε Τζανέιρο, σαν αυτό το επάγγελμα ήταν μετάνοια, το ίδιο συνέβη πρόσφατα με μερικούς κυρίους στη σαπουνόπερα Επτά αμαρτίες που απλώς απέτρεψαν τη δουλειά του καθαριστικού προσωπικού σε ένα πολυτελές ξενοδοχείο και πέτυχαν ένα μεγαλοπρεπές τέλος κερδίζοντας τη λαχειοφόρο αγορά και ξεφορτώνοντας αυτό το «μαρτύριο» υπηρεσία καθαρισμού.
Το χειρότερο είναι ότι οι αρχές αντηχούν επίσης αυτή την προκατειλημμένη ιδεολογία, τόσο πολύ που την έχουν υιοθετήσει ως μετάνοια για νέους παραβάτες, η «τιμωρία» της εκτέλεσης υπηρεσιών σκούπισσης για λίγες μέρες, μια κατάσταση που είχε υποβληθεί με αγανάκτηση από την τάξη που ισχυρίστηκε ότι ήταν προσβληθεί, επειδή το επάγγελμά τους δεν πρέπει να θεωρείται απλή τιμωρία και να αντιμετωπίζεται με αηδία, λένε ότι είναι περήφανοι που κάνουν που κάνουν. Μια άλλη πτυχή που είναι εμφανής στις σαπουνόπερες αφορά το καθιερωμένο πρότυπο των υπηρέτριων, δηλαδή, τα περισσότερα από τα οποία αποτελούνται μαύρες γυναίκες, μέχρι στιγμής συμφωνούμε, καθώς αυτό είναι δυστυχώς η πραγματικότητά μας, γιατί, όπως έχουμε ήδη εξηγήσει, έχει ρίζες στο σκλαβιά.
Το ερώτημα είναι πόσο καιρό θα αντιμετωπίσουμε με τέτοια περιφρόνηση ανθρώπων που εργάζονται σκληρά, κάνουν ό, τι αποφοίτους και κοστούμια θεωρούν ταπεινωτικό να κάνουν, για αυτό κληροδοτήθηκε στα "subalterns", αλλά σαν να μην ήταν αρκετός ο φόρτος εργασίας και, παράδοξα, οι υποβαθμισμένοι μισθοί, βρίσκουν ακόμα άλλους τρόπους κακοποίηση απλών ανθρώπων που χωρίς ντροπή αγωνίζονται να επιβιώσουν χρησιμοποιώντας τα μέσα που έχουν, προκαλώντας με ανοιχτή καρδιά έναν κόσμο του οποίου η αίγλη εξαρτάται από τη δουλειά τους που παίρνει το βαρύ και το χώμα, αλλά των οποίων τα χέρια δεν είναι τόσο βρώμικα όσο εκείνα που είναι υπεύθυνα για την ακινησία στη δομή. Βραζιλιάνικο κοινωνικό
Βαθμοί:
[1] Γκάρι [Από το antr. (Aleixo) Gary, προγραμματιστής μιας πρώην εταιρείας που είναι υπεύθυνη για τον καθαρισμό των δρόμων του Ρίο ντε Τζανέιρο.] Ουσιαστικό δύο φύλων. 1. Υπάλληλος δημόσιου καθαρισμού που σκουπίζει τους δρόμους άνθρωπος σκουπιδιών: «Δεν υπήρχαν χαρτιά στις υδρορροές. οι καθαριστές του δρόμου κράτησαν τους δρόμους άψογους »(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Artichokes, p. 32). Νέα έκδοση Aurélio Electronic Dictionary 5.0 © Το νέο λεξικό Aurélio της πορτογαλικής γλώσσας αντιστοιχεί στο 3ο. έκδοση, 1η. Εκτυπώθηκε από το Editora Positivo, αναθεωρήθηκε και ενημερώθηκε από το Aurélio Século XXI, Το Λεξικό της Πορτογαλικής Γλώσσας, που περιέχει 435 χιλιάδες καταχωρήσεις, φράσεις και ορισμούς. © 2004 από την Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Ενσωμάτωση των μαύρων στην ταξική κοινωνία. Σάο Πάολο: Editora Ótica, 1978, σελ. 19-20.
[3] Οικιακός [ΦΑ. οικιακού (4).] Θηλυκό ουσιαστικό. 1. Υπηρέτρια υπηρέτριας υπηρέτρια, υπηρέτρια. [Πρβλ. domestica, από v. εξημέρωση.] Op. Cit.
[4] υπηρέτρια [Από το quimb. mu'kama, «σκλάβος αμασία.] Θηλυκό ουσιαστικό. 1. Σουτιέν. Αγκόλα Ο νεαρός μαύρος σκλάβος και το κατοικίδιο ζώο που επιλέχθηκαν για να βοηθήσουν στις δουλειές του σπιτιού ή να συνοδεύσουν τα μέλη της οικογένειας, και που μερικές φορές ήταν η υγρή νοσοκόμα. [Βαρ. (σουτιέν.): mucamba και camba2. Δείτε το macuma.]. Ditto, ibidem.
[5] Δημιουργήθηκε [Θηλυκός του υπηρέτη (2 και 3).] Θηλυκό ουσιαστικό. 1. Γυναίκα που εργάζεται σε οικιακή υπηρεσία · οικονόμος. Ditto, ibidem.
[6] Υπηρέτης (είναι) [Από lat. servu.] Αρσενικό ουσιαστικό. 1. Αυτός που δεν έχει δικαιώματα ή δεν έχει το πρόσωπο και την περιουσία του. 2. Στα φεουδαρχικά χρόνια, ένα άτομο του οποίου η υπηρεσία ήταν προσκολλημένος στη γη και μεταφέρθηκε μαζί του, αν και δεν ήταν σκλάβος. 3.Creado, διακομιστής, υπηρέτης υπηρέτης. 4. Δούλος (6): υπάλληλος υπηρεσίας. Επίθετο. 5. Αυτό δεν είναι δωρεάν. 6. Ποιος παρέχει υπηρεσίες; υπηρέτης. 7. Ποιος έχει το καθεστώς του υπηρέτη ή σκλάβου. [Πρβλ. ελάφι.] υπηρέτρια [Από lat. υπηρέτης.] Θηλυκό ουσιαστικό. 1. Υπηρέτρια, υπηρέτρια. 2. Η γυναίκα υπόκειται απολύτως στους άλλους. δούλος. [Πρβλ. ελάφι.]. Ditto, ibidem.
[7] Εθνική Βιβλιοθήκη. Τομέας μικροφίλμ. Jornal do Commercio, 1 Ιανουαρίου 1888; 8 Ιανουαρίου 1890 και 14 Απριλίου 1901.
[8] FERNANDES, Florestan - Op. Cit. Π. 17-29.
Από τον Ricardo Corrêa Peixoto
Σχολείο αρθρογράφων της Βραζιλίας
Ιστορικός, ερευνητής και μαθητής της Ιστορίας των Περιθωριακών, συγγραφέας πολλών άρθρων και εκθέσεων για τον κοινωνικό αποκλεισμό, τη μετάβαση της Αυτοκρατορίας-Δημοκρατίας, τη δουλεία-καπιταλισμό
Κοινωνιολογία - Σχολείο της Βραζιλίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm