Ο όρος σχολαστικός αναφέρεται στη φιλοσοφική παραγωγή που έγινε ΗλικίαΜέση τιμή, μεταξύ του 9ου και του 13ου αιώνα α. ΝΤΟ. Σε σύγκριση με το πατερικός, προηγούμενο σκέλος του Μεσαιωνική φιλοσοφία, Το Scholastics βρίσκεται σε μια περίοδο έντασης καθολικός κανόνας στην Ευρώπη.
Δεδομένης της ανάγκης μεγάλης κλίμακας εκπαίδευσης των ιερέων και των ισχυρών πολιτιστικών και εκπαιδευτικών επιπτώσεων για πίστηκαθολικός προωθείται από Carolingian Empire, η Καθολική Εκκλησία δημιούργησε σχολεία και πανεπιστήμια να διδάξει και να εκπαιδεύσει στοχαστές και νέους ιερείς. Αυτή η δημιουργία σχολείων έδωσε κίνητρο στο όνομα της περιόδου.
Μάθετε περισσότερα: Τι είναι η φιλοσοφία;
Χαρακτηριστικά της Σχολικής Φιλοσοφίας
Λόγω της πολιτιστικής και εκπαιδευτικής αξιοποίησης, εκτός από τη διάσωση του Αριστοτέλη, μια έντονη κινητοποίηση για τη γνώση της θέματα μεταφυσικής και φυσικής επιστήμης. Η πίστη, που αναφέρεται ήδη στα γραπτά των χριστιανών στοχαστών από τον δεύτερο αιώνα, τώρα φαίνεται μαζί με το λόγο.
Υπό αυτήν την έννοια, οι στοχαστές αρέσουν Μεγάλος Άλμπερτ, Ο Άγιος Άνσελμο και ο Τόμας Ακούνας υποστήριξαν ότι η καταπολέμηση των αιρέσεων, του παγανισμού και της μη αποδοχής του Θεού θα συνέβαινε μέσω της διατύπωσης θεωρίεςλογικός και επιστημονικές γνώσεις.
Στο εισβολέςΜαυριτα, που οδήγησε τους Άραβες να αμφισβητήσουν τον τομέα των τμημάτων της σημερινής ισπανικής και πορτογαλικής επικράτειας, η οποία πραγματοποιήθηκε από τον 7ο αιώνα και μετά, ήταν θεμελιώδεις για την οικοδόμηση της σχολικής σκέψης, καθώς οι Άραβες πήραν μαζί τους τις πιο εμπεριστατωμένες μελέτες των έργων του Αριστοτέλης.
Για παράδειγμα, μπορούμε να επισημάνουμε τον Averroes, έναν αραβικό φιλόσοφο του 12ου αιώνα, ο οποίος επηρέασε τους σχολαστικούς στοχαστές με τα σχόλιά του για τον Αριστοτέλη. Aquinas, το πιο σημαντικό όνομα στη Σχολική, συνδύασε την ερμηνεία του για τον Αριστοτέλη με τις συγγραφείς ιδέες, που οδήγησαν στη λεγόμενη Αριστοτέλης Θωματισμός.
Η σχολική διδασκαλία βασίστηκε στη μελέτη των κλήσεων Τέχνηφιλελεύθεροι, που σχηματίστηκαν από τα επτά πεδία γνώσης χωρισμένα σε δύο ομάδες, που περιγράφονται παρακάτω:
Τα trivia συνίσταντο στη μελέτη της γραμματικής, της ρητορικής και της λογικής, οι τέχνες επικεντρώθηκαν στη γλώσσα.
Το quadrivium συνίστατο στη μελέτη της αριθμητικής, της γεωμετρίας, της αστρονομίας και της μουσικής, των τεχνών που επικεντρώθηκαν στις ακριβείς επιστήμες και τις φυσικές τους εφαρμογές.
Διαβάστε περισσότερα:Η Μεταφυσική του Αριστοτέλη - τι είναι, κύριες ιδέες, περίληψη
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Το ζήτημα των καθολικών
Η ερώτηση ή η «καταγγελία» των καθολικών είναι μέρος του α η συζήτηση ξεκίνησε απόπορφυρίτης λίθος, Νεοπλατωνικός πατερικός στοχαστής, σχετικά με την ερμηνεία του για τις προτάσεις του Αριστοτέλης για τις δηλώσεις σχετικά με το ύπαρξη του καθολικές κατηγορίες.
Οι καθολικές κατηγορίες είναι, για τον Αριστοτέλη, γενικές ταξινομήσεις που οργανώνουν τα υπάρχοντα όντα στον κόσμο. Για παράδειγμα, έχουμε την κατηγορία "χρώμα" και την κατηγορία "ζώο". Μπορούμε να αναλύσουμε ένα λευκό άλογο στις δύο κατηγορίες του: χρώμα και ζώο. Μπορεί να υπάρχει λογική σύγχυση εάν οι κατηγορίες είναι μικτές, όπως στο ακόλουθο παράδειγμα: Το άλογο του Ναπολέοντα είναι λευκό. Το λευκό είναι ένα χρώμα. Το άλογο του Ναπολέοντα είναι ένα χρώμα. Σε αυτήν την περίπτωση, υπήρχε σύγχυση κατηγοριών. Όλη αυτή η μεταφυσική συζήτηση αναλήφθηκε από τους σχολαστικούς με βάση την αρχαία ελληνική φιλοσοφία, ιδίως την Αριστοτέλεια.
Αυτά τα θέματα, τα οποία δημιούργησαν συζητήσεις χωρισμένες σε διαφορετικές ομάδες, αμφισβητήθηκαν ευρέως κατά τη διάρκεια της Σχολικής, προωθώντας αυτό που οι στοχαστές κάλεσαν εκείνη την εποχή Quaestio Disputata (αμφισβητούμενα ζητήματα). Οι διανοούμενοι προώθησαν συζητήσεις για θέματα, όπως το ζήτημα των καθολικών, τα οποία κίνησαν τη μελέτη και την έρευνα της Μεταφυσικής, της Λογικής και της Ρητορικής.
Όσον αφορά την ερμηνεία των καθολικών, σχηματίστηκαν δύο ομάδες μεταξύ των σχολαστικών:
Ρεαλιστικός
υπερασπίστηκαν το πραγματική ύπαρξη των καθολικών ως μεταφυσικές περιπτώσεις, που ήταν οι ίδιοι ο ορισμός, για παράδειγμα, της καθολικής ιδέας της λευκότητας, η οποία θα ισχύει για οποιαδήποτε λευκό αντικείμενο, αλλά χωρίς την ανάγκη για παρουσία ή ύπαρξη λευκών αντικειμένων για αυτό υπήρχε.
Ο μεταφυσική, μια κοινή περιοχή με οντολογία, είναι αυτό που στη Φιλοσοφία μελετά το ον ως, δηλαδή, είναι μια μελέτη που μελετά το πράγματα που υπάρχουν στον κόσμο, αλλά χωρίς να καταφύγουμε σε παρατήρηση ή ευαίσθητη εμπειρία με αυτά τα πράγματα, χρησιμοποιώντας μόνο συλλογισμός και επιχειρήματα.
Στο δεδομένο παράδειγμα των καθολικών, οι φιλόσοφοι δεν πήγαν να δουν το λευκό χρώμα για να καθορίσουν τι είναι η λευκότητα, αλλά συνέχισαν να ξεκινούν επιχειρήματα που ορίζουν μια έννοια της λευκότητας. Από αυτήν την ιδέα, η οποία, σύμφωνα με τους μεταφυσικούς, ήταν καθολική και αναμφισβήτητη, ήταν δυνατόν να μεταβούμε από την πρακτική εμπειρία στο παρατηρήστε τα πράγματα στον κόσμο και προσπαθήστε να τα συσχετίσετε με την έννοια της λευκότητας, δηλαδή, μπορώ μόνο να προσδιορίσω ότι ένας τοίχος, ένα άλογο ή ένα φύλλο χαρτιού είναι λευκό, επειδή υπάρχει μια ιδέα για το τι πρέπει να είναι λευκό πριν από την εμπειρία μου να βλέπω τον τοίχο, το άλογο ή το φύλλο. χαρτιού.
ονομαστές
Υποστήριξαν ότι τα καθολικά ήταν δίκαια ονόματα που δημιουργήθηκαν για να αντιπροσωπεύουν και να ομαδοποιούν αντικείμενα που είχαν κοινά χαρακτηριστικά, χωρίς δυνατότητα ύπαρξης και μεταφυσικό ορισμό των καθολικών εννοιών. Ήταν απλά λόγια από ανθρώπινες συμβάσεις.
Επίσης πρόσβαση: Η σημασία των ηθικών αξιών για την κοινωνία
Στάδια της Σχολικής Φιλοσοφίας
Για λόγους διδακτικής καταλογογράφησης, οι ιστορικοί της Μεσαιωνική φιλοσοφία χωρίστε τον σχολαστισμό σε τρεις ξεχωριστές περιόδους:
Πρώτη φάση
Αυτή η φάση χαρακτηρίστηκε από το πλήρες πεποίθηση για την αρμονία που δημιουργείται μεταξύ πίστης και λογικής, που προκύπτουν κυρίως από πατερικές ιδέες. Οι Duns Scotus και St. Anselm (ένας φιλόσοφος που ανέπτυξε, στην εποχή του, ένα οντολογικό επιχείρημα που θα αποδείκνυε την ύπαρξη του Θεού) είναι εξαιρετικοί στοχαστές αυτής της πρώτης φάσης.
Ένα οντολογικό επιχείρημα είναι αυτό που δεν βασίζεται σε λογική εμπειρία αλλά γίνεται μόνο με συλλογισμό. Δεν είναι απαραίτητο να αποδειχθούν υπάρχουσες και παρατηρήσιμες αιτίες για να προταθεί ένα οντολογικό επιχείρημα, αλλά μόνο να προταθεί λογική που έχει νόημα από αφηρημένα στοιχεία, όπως ο Θεός. Το οντολογικό επιχείρημα του St. Anselm μπορεί να περιγραφεί ως εξής:
Ο) Φανταστείτε κάτι τόσο μεγάλο, αλλά τόσο μεγάλο, που δεν μπορείτε να φανταστείτε κάτι μεγαλύτερο.
ΣΙ) Εάν αυτό το τόσο μεγάλο πράγμα υπάρχει μόνο στη φαντασία μας, δεν είναι τόσο μεγάλο, αφού αυτό που υπάρχει έξω από τη διάνοια μας είναι μεγαλύτερο.
ντο) Έτσι, εάν μπορείτε να φανταστείτε κάτι τόσο μεγάλο (που δεν μπορεί να είναι κάτι μεγαλύτερο από αυτό), πρέπει να υπάρχει έξω από το μυαλό και τη φαντασία σας.
ρε) Αυτό το τεράστιο κάτι, που υπάρχει στη φαντασία σας και έξω από αυτό, και το οποίο είναι τόσο μεγάλο που δεν υπάρχει μεγαλύτερο πράγμα, είναι ο Θεός.
Δεύτερο επίπεδο
Ήταν στη δεύτερη φάση που εμφανίστηκαν τα πιο περίπλοκα φιλοσοφικά συστήματα, γνωστά και ως Θωμιστική περίοδος. Τα κύρια ονόματα αυτής της φάσης είναι ο Thomas Aquinas και ο κύριος του Μεγάλος Άλμπερτ.
τρίτη φάση
Η τρίτη φάση χαρακτηρίστηκε από το αρχή της αποσύνθεσης της Σχολικής τον Μεσαίωνα Ήταν εκείνη τη στιγμή που η κυριαρχία και η επέκταση της Καθολικής Εκκλησίας αποδείχτηκε υπερβολικά άκαμπτη, συγκρατητική πολλές πτυχές των φιλοσοφικών μελετών και τον έλεγχο όλων των πτυχών της πνευματικής και πολιτιστικής ζωής στην εποχή Μέση τιμή. Ένα σημαντικό όνομα σε αυτήν την τελευταία φάση είναι ο William of Ockham.
Σχολισμός και Thomas Aquinas
Ο Thomas Aquinas, μοναχός Δομινικανός, μεγάλος συγγραφέας και καθολικός φιλόσοφος του Μεσαίωνα ήταν, χωρίς αμφιβολία, ο σπουδαιότερος σχολαστικός στοχαστής. Ο Άγιος Θωμάς Ακουινάς, λόγιος και σχολιαστής των έργων του Αριστοτέλη, προχώρησε, εκτυπώνοντας ένα μείγμα των έργων του στο έργο του. δικές του ιδέες, από τις ιδέες του αρχαίου Έλληνα φιλόσοφου Αριστοτέλη και από τη χριστιανική σκέψη, με βάση τη Βίβλο και τα δόγματα της Εκκλησίας Καθολικός.
Ο Aquino ήταν ένας μελετητής γνώστης των trivia και quadrivium, εκτός από το ότι είχε σπουδάσει Αριστοτέλης μέσω των αραβικών μεταφράσεων. Είχε επίσης μια εκπαίδευση που στοχεύει στην ανακάλυψη των Φυσικών Επιστημών, επηρεασμένη από τον κύριό του Alberto Magno.
Η διάκριση ανάμεσα στην ουσία και την ύπαρξη, που υπάρχει ήδη στο αριστοτελικό έργο, επηρέασε τη σκέψη του Ακίνα, ο οποίος ανέπτυξε μια άμεση σύνδεση μεταξύ του Αριστοτέλη και της χριστιανικής θεολογίας. Ο Aquino λειτούργησε επίσης μια διασταύρωση της ιδέας της αιτιότητας που προτάθηκε από το επιχείρημα από πρώτα κινητήρα, από τον Αριστοτέλη, για την επεξεργασία του «Πέντε τρόποι που αποδεικνύουν την ύπαρξη του Θεού», Δημιουργώντας μια άμεση σύνδεση μεταξύ του αριστοτελικού έργου και της ύπαρξης του Θεού.
Η Αριστοτελική μήτρα στο Θεό
Ο Aquinas είδε στο έργο του Αριστοτέλη τη δυνατότητα ενός ορθολογικού τρόπου που θα οδηγούσε στην απόδειξη της ύπαρξης του Θεού. Ο αρχή της αιτιότητας και η ιδέα του κινητός κινητήρας, που έχει ήδη συζητηθεί στο έργο του Αριστοτέλη, ξύπνησε τη νοημοσύνη του Aquinas για να διατυπώσει τους «πέντε τρόπους που αποδεικνύουν την ύπαρξη του Θεού». Η αρχή της αιτιότητας είναι, για τη Φιλοσοφία, μια στοιχειώδης αρχή που παραδέχεται ότι για κάθε αποτέλεσμα που συμβαίνει στον κόσμο, υπάρχει μια προηγούμενη αιτία. Δηλαδή, αν συνέβαινε κάτι, υπήρχε ένα προηγούμενο φαινόμενο που προκάλεσε το συμβάν.
ΙσαάκΝεύτο Θα αναλάβει και πάλι αυτήν την αρχή, αλλά αναστρέφει τη σειρά της, όταν ανακαλύπτει τον τρίτο νόμο του: τον νόμο της δράσης και της αντίδρασης. Για τον σύγχρονο φυσικό, κάθε δράση δημιουργεί μια αντίθετη αντίδραση και με την ίδια ένταση, η οποία μας οδηγεί στην αιτιότητα, αφού η αντίδραση (το αποτέλεσμα) δημιουργήθηκε από μια δράση (η αιτία).
Αυτοί είναι οι πέντε θωμιστικοί τρόποι:
Ο πρώτος κινητός κινητήρας: σε όλο το Σύμπαν, υπάρχει κίνηση. Ξεκινώντας από μια αιτιώδη συλλογιστική, είναι απαραίτητο να αποδειχθεί ότι, για να υπάρχει κίνηση, πρέπει να υπάρχει μια κίνηση (κινητήρας). Υπό αυτήν την έννοια, εάν προσπαθήσαμε να βρούμε τα αίτια όλων των κινήσεων του Σύμπαντος, δεν θα τελειώσουμε ποτέ αυτό το άπειρο έργο, το κάτι που καθιστά απαραίτητο να σκεφτούμε ότι για κάθε κίνηση υπήρχε ένας πρώτος κινητός κινητήρας, ο οποίος προκάλεσε κάθε κίνηση αργότερα. Αυτός ο πρώτος κινητήρας ήταν ο Θεός.
Η πρώτη αποτελεσματική αιτία: με τον ίδιο συλλογισμό όπως παραπάνω, πιστεύουμε ότι για κάθε αιτία υπάρχει ένα αποτέλεσμα και, για να αποφευχθεί η περιττή κόπωση από την άπειρη αναζήτηση για την πρώτη αιτία, πρέπει να σκεφτούμε ότι αυτή η αιτία υπάρχει και ότι δεν προκλήθηκε από οτιδήποτε άλλο. Αυτή η αιτία θα ήταν Θεός.
να είναι απαραίτητα και πιθανά όντα: το απαραίτητο ον θα ήταν ο Θεός. Πιθανά όντα θα ήταν η θεϊκή δημιουργία, καθώς είναι δυνατότητες στο βαθμό που υπάρχουν μόνο μέσω της θέλησης του απαραίτητου όντος.
βαθμοί τελειότητας: τα διαφορετικά υπάρχοντα όντα ταξινομούνται από μια περίπλοκη ιεραρχία που καθιστά τον Θεό ως ον τέλεια και όλα τα άλλα όντα σε κλίμακα, ανάλογα με την τελειότητα και την εγγύτητά τους ή την απόσταση από Θεός.
ανώτατη κυβέρνηση: ολόκληρο το σύμπαν, άπειρο και λογικό, θα μπορούσε να παραμείνει οργανωμένο, κατά την άποψη του Aquino, μέσω μιας μεγαλύτερης, ανώτατης κυβέρνησης που θα διατηρούσε τα πάντα σε πλήρη λειτουργία, δηλαδή την κυβέρνηση θεϊκός.
από τον Francisco Porfirio
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία