Η διαδικασία της καλλιέργειας πραγματοποιείται μέσω της επαφής δύο ή περισσότερων διαφορετικών πολιτιστικών πινάκων, δηλαδή μέσω της αλληλεπίδρασης μεταξύ ομάδων διαφορετικών πολιτισμών, με όλες ή μία από αυτές, να υποβάλλονται σε αλλαγές, με αποτέλεσμα μια νέα Πολιτισμός. Αυτό, με τη σειρά του, θα βασίζεται σε στοιχεία των αρχικών πολιτιστικών πινάκων της, όπως στην περίπτωση του σχηματισμού της βραζιλιάνικης κοινωνίας. Όπως είναι γνωστό, οι επιρροές που είχαν οι αφρικανικές, ευρωπαϊκές (κυρίως ιβηρικές) και αυτόχθονες κουλτούρες στη σύσταση του εθνικού πολιτισμού είναι αδιαμφισβήτητες.
Είναι δυνατόν να δηλωθεί ότι η καλλιέργεια θα ήταν μια μορφή πολιτιστικού μετασχηματισμού που προωθείται από εξωτερικούς παράγοντες (επαφή μεταξύ πολιτιστικών προτύπων διαφορετικό) - αντίθετο από εκείνη τη μόνιμη διαδικασία που συμβαίνει μέσα στον ίδιο τον πολιτισμό, δηλαδή, μέσα στην ίδια την κοινωνία σε όλη την ιστορία. Είναι σημαντικό να πούμε ότι οι αξίες και τα έθιμα ενός συγκεκριμένου λαού μπορούν να μετασχηματιστούν σύμφωνα με μια «δυναμική του ίδιου του πολιτιστικού συστήματος» (LARAIA, 2008, σ. 96), αν και με πιο αργό και σταδιακό τρόπο.
Η διαδικασία της καλλιέργειας μπορεί να συμβεί με λιγότερο ήπιο τρόπο και με πιο επιβλητικό, γρηγορότερο τρόπο, σε σύγκριση με την άλλη διαδικασία που αναφέρεται, αν και αυτό δεν χαρακτηρίζει έναν κανόνα. Σε μια σχέση εξουσίας μεταξύ ομάδων (μεταξύ κυρίαρχων και κυριαρχούμενων), όπως φαίνεται στις μορφές αποικισμού της Πορτογαλικής και της Ισπανικής Αμερικής, η συσσώρευση μπορεί να προκαλέσει κάποιο τραύμα όταν αναλαμβάνει βίαιο χαρακτήρα, ειδικά όταν η ομάδα που κυριαρχείται έχει τον πολιτισμό της τυραννικός. Για να το καταδείξετε αυτό, σκεφτείτε απλώς τον τρόπο με τον οποίο οι Ευρωπαίοι αντιμετώπισαν τους Ινδούς και τους μαύρους, καθώς και το τον τρόπο που προσπάθησαν να ενσταλάξουν σε αυτά κάποια έθιμα και αξίες, όπως ο Καθολικισμός θρησκεία.
Από την άλλη πλευρά, η διαδικασία της καλλιέργειας δεν έχει μόνο αυτήν την αρνητική ή ριζική άποψη, αλλά μπορεί να συμβεί με άλλο τρόπο, που σημαίνει την ύπαρξη μιας αφομοίωσης πολιτιστικών πτυχών μεταξύ των λαών όχι με επιβλητικό τρόπο, αλλά μάλλον Φυσικός. Ακόμα και επειδή, όπως επισημαίνει ο Roque Laraia (2008), δεν υπάρχει πολιτιστικό σύστημα που επηρεάζεται μόνο από αυτό που συμβαίνει εδώ. κάλεσε εσωτερικές αλλαγές στον πολιτισμό, ειδικά όταν εξετάζουμε την απομακρυσμένη δυνατότητα της συνολικής απομόνωσης μια κοινωνία.
Η ισχυρή παρουσία των μεταναστών (Ιταλοί, Γερμανοί, Ιάπωνες, Πολωνοί, Άραβες, μεταξύ άλλων) στη Βραζιλία, ειδικά από τον 19ο αιώνα και μετά, είναι πολύ σημαντικό παράδειγμα, λαμβάνοντας υπόψη την επιρροή που δίνουν οι κουλτούρες τους σε πτυχές όπως η κουζίνα και η γλώσσα που υπάρχει σήμερα στον πολιτισμό Βραζιλιανός. Ομοίως, κατά την αξιολόγηση και τον προβληματισμό σχετικά με τις συνέπειες της οικονομικής παγκοσμιοποίησης, σημειώνεται ότι παράλληλα με αυτό συμβαίνει αυτό που κατανοείται από την πολιτιστική παγκοσμιοποίηση. Το τελευταίο, που προωθείται από αυτήν την πρόοδο του καπιταλισμού και από την ανάπτυξη μέσων επικοινωνίας όπως το Διαδίκτυο, αντιπροσωπεύει επίσης τι μπορεί να είναι καλέστε τη δυτικοποίηση του κόσμου, καθώς οι δυτικές αξίες και τα έθιμα εμφανίζονται όλο και περισσότερο σε όλες τις κοινωνίες, σε όλες ηπείρους Ένας ποπ τραγουδιστής αυτές τις μέρες, για παράδειγμα, μπορεί να έχει μια λεγεώνα οπαδών στις τέσσερις γωνιές του κόσμου, κάποτε μουσικά είδη που ευχαριστούν νέους Βραζιλιάνους επίσης ευχαριστούν νέους Ιάπωνες, Αμερικανούς, Μεξικανούς, Αγγλικά οι υπολοιποι. Ομοίως, αυτό ισχύει για τις τάσεις της μόδας, τα μοντέλα τηλεοπτικού προγραμματισμού (όπως εκδόσεις reality show) και τις παραγωγές ταινιών.
Αυτό δεν σημαίνει ότι οι εθνικές ή πολιτιστικές ταυτότητες θα χαθούν, ούτε ότι θα εξαφανιστούν, αλλά είναι σημαντικό, ωστόσο, να σκεφτούμε τα όρια μιας πολιτιστικής μαζικοποίησης. Έτσι, εάν η αφομοίωση των εκφράσεων στα αγγλικά μπορεί να διευκολύνει την καθημερινή ανάπτυξη της εργασίας, λαμβάνοντας υπόψη το πολυάριθμες υπάρχουσες τεχνικές εκφράσεις και ορολογία, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε τι κρύβεται πίσω από αυτήν την εισβολή όρων σε μια γλώσσα ξένο. Επομένως, το ερώτημα παραμένει: θα υπήρχε μόνο μια αυστηρή κυριαρχία, με βία και βία, ή θα μπορούσε να υπάρξει εκείνη που λαμβάνει χώρα με σιωπηρό, σιωπηρό τρόπο; Εάν προβληματιστούμε σχετικά με αυτό το ερώτημα φαίνεται ενδιαφέρον, δεν μπορεί κανείς να παραβλέψει την ιδεολογική κυριαρχία που μπορούν να ασκήσουν ομάδες ή χώρες έναντι άλλων.
Paulo Silvino Ribeiro
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Μεταπτυχιακό στην Κοινωνιολογία από την UNESP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο "Júlio de Mesquita Filho"
Διδακτορικός φοιτητής στην κοινωνιολογία στο UNICAMP - Κρατικό Πανεπιστήμιο Campinas
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/do-que-se-trata-aculturacao.htm
