Ο Norberto Bobbio (1909-2004) ήταν ένας από τους μεγαλύτερους πολυλόγους του 20ού αιώνα. Μεταξύ του εκτεταμένου έργου του, άφησε μια σημαντική συμβολή στην Πολιτική Επιστήμη: το βιβλίο του Γενική Θεωρία της Πολιτικής: Πολιτική Φιλοσοφία και Μαθήματα από τους Κλασικούς. Αυτό το κείμενο θα προσπαθήσει να εξετάσει ελαφρώς ορισμένες σκέψεις σχετικά με την έννοια της πολιτικής κατά την άποψη αυτού του συγγραφέα.
Η λέξη πολιτική προέρχεται από πολιτικά, από τον Έλληνα, και αφορά αυτό που ανήκει στην πόλη, την πόλη (στην Αρχαία Ελλάδα), την κοινωνία, δηλαδή αυτό που είναι προς το συμφέρον του ανθρώπου ως πολίτη. Στην Αρχαία Ελλάδα, ένας από τους πρώτους που αντιμετώπισε την πολιτική ως πρακτική εγγενή στους άνδρες ήταν ο Αριστοτέλης, με το βιβλίο του η ΠΟΛΙΤΙΚΗ.
Με την πάροδο του χρόνου, ο όρος πολιτική έπαψε να έχει την έννοια ενός επίθετου (αυτό που ανήκει στην πόλη, την κοινωνία) και έγινε ένας τρόπος «να ξέρεις πώς να χειριστείς» τα πράγματα στην πόλη, στην κοινωνία. Έτσι, η πολιτική μπορεί να σχετίζεται με ενέργειες κυβέρνησης και κρατικής διοίκησης. Από την άλλη πλευρά, θα αφορά επίσης τον τρόπο με τον οποίο η κοινωνία των πολιτών σχετίζεται με το ίδιο το κράτος.
Αλλά για τον Norberto Bobbio, το να μιλάμε για την πολιτική ως ανθρώπινη πρακτική οδηγεί, συνεπώς, στη σκέψη για την έννοια της εξουσίας. Η εξουσία θα συνδέεται με την ιδέα της κατοχής των μέσων για την απόκτηση πλεονεκτήματος (ή για να διεκδικήσει τη θέληση) ενός ανθρώπου έναντι των άλλων. Έτσι, η πολιτική εξουσία θα αναφέρεται στη δύναμη που μπορεί να ασκήσει ένας άνθρωπος έναντι άλλων, όπως η σχέση μεταξύ του κυβερνήτη και του κυβερνώντος (άνθρωποι, κοινωνία). Ωστόσο, όταν μιλάμε για πολιτική εξουσία, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε τη νομιμότητά της. Μπορούμε να νομιμοποιήσουμε πολιτικές δυνάμεις για διάφορους λόγους, όπως η παράδοση (πατρική εξουσία, πατερναλιστική), δεσποτική (αυταρχικό, που ασκείται από έναν βασιλιά, μια δικτατορία) ή αυτό που δίδεται με συναίνεση, με τον τελευταίο να είναι πρότυπο κυβέρνησης αναμενόμενος. Η εξουσία που ασκεί ο κυβερνήτης σε μια δημοκρατία, για παράδειγμα, δίνεται από τη συναίνεση του λαού, της κοινωνίας. Στην περίπτωση της Βραζιλίας, η εξουσία του προέδρου είναι εγγυημένη επειδή υπάρχει μια συναίνεση της κοινωνίας που την εξουσιοδοτεί και, επιπλέον, υπάρχει ένα ομοσπονδιακό Σύνταγμα που επισημοποιεί και εγγυάται αυτή τη συναίνεση.
Όπως φαίνεται από τον Norberto Bobbio (2000), υπάρχει μια σύγχρονη τυπολογία μορφών εξουσίας, όπως η οικονομική δύναμη, ιδεολογική δύναμη και πολιτική εξουσία, η τελευταία είναι εκείνη στην οποία υπάρχει αποκλειστικότητα για χρήση δύναμη. Σύμφωνα με τα λόγια του Bobbio (ibid., P. 163), «η πολιτική εξουσία, τέλος, βασίζεται στην κατοχή των οργάνων μέσω των οποίων ασκείται φυσική δύναμη (όπλα κάθε τύπου και βαθμού): είναι η καταναγκαστική δύναμη με την αυστηρότερη έννοια της λέξης». Ωστόσο, ο Norberto Bobbio επισημαίνει επίσης ότι δεν είναι μόνο η χρήση βίας, αλλά το μονοπώλιο, η αποκλειστικότητά του, έχει τη συναίνεση της οργανωμένης κοινωνίας. Με άλλα λόγια, θα είναι μια αποκλειστικότητα εξουσίας που μπορεί να ασκηθεί σε μια δεδομένη κοινωνική ομάδα, σε μια δεδομένη περιοχή.
Μια άλλη σημαντική πτυχή για τον Bobbio σχετικά με την πολιτική είναι ότι ο σκοπός ή ο σκοπός της δεν μπορεί να συνοψιστεί σε μία μόνο πτυχή, επειδή "[...] οι στόχοι της πολιτικής είναι τόσο ίσοι όσο οι στόχοι στους οποίους μια οργανωμένη ομάδα θέτει τον εαυτό της, ανάλογα με τις ώρες και τις περιστάσεις »(ibid., p. 167). Ωστόσο, ένα ελάχιστο τέλος στην πολιτική (ως δύναμη δύναμης) είναι η διατήρηση της δημόσιας τάξης και η υπεράσπιση της εθνικής ακεραιότητας. Αυτός ο σκοπός είναι ελάχιστος στην πραγματοποίηση όλων των άλλων σκοπών της πολιτικής εξουσίας. Ωστόσο, είναι σημαντικό να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι η πολιτική εξουσία δεν μπορεί να έχει εξουσία για χάρη της εξουσίας, αλλιώς θα ήταν άσκοπη.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση;)
Ο Norberto Bobbio, αναφέροντας τον Carl Shmitt, μιλά επίσης για την ιδέα της πολιτικής ως σχέσης φίλου-εχθρού, λέγοντας ότι «το πεδίο προέλευσης και εφαρμογής της πολιτικής είναι ανταγωνισμός, και η λειτουργία της θα συνίστατο στη δραστηριότητα της συγκέντρωσης και της υπεράσπισης των φίλων και της διάσπασης και της καταπολέμησης των εχθρών »(ibid., Π. 170). Στη συζήτηση ιδεών για να σκεφτούμε την κοινωνική τάξη, αυτή η αντίθεση είναι θεμελιώδης, ωστόσο, μόνο αυτό το επίπεδο ανταγωνισμού μπορεί να είναι ανέχεται από το κράτος, καθώς η ακραία διαίρεση ή η κατάσταση σύγκρουσης μεταξύ εκείνων που απαρτίζουν μια κοινωνία θα μπορούσε να οδηγήσει σε χάος.
Κατά την κατανόηση της έννοιας της πολιτικής, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στη σύγχρονη πολιτική φιλοσοφία αυτό που είναι πολιτικό δεν είναι απαραίτητα συμπίπτει με το κοινωνικό, καθώς, σε όλη την ιστορία, άλλες σφαίρες της ζωής έχουν χωριστεί από το κράτος, όπως η θρησκευτική δύναμη και οικονομικός. Κατά την άποψη του Bobbio, η πολιτική περιορίζεται στη σφαίρα του κράτους, ενός θεσμικού οργάνου που είναι υπεύθυνος για την κοινωνική τάξη. Για τον Bobbio, «ενώ η κλασική πολιτική φιλοσοφία βασίζεται στη μελέτη της δομής της πόλης και των διαφόρων ιστορικών ή ιδανικών μορφών της, της φιλοσοφίας Η μετα-κλασική πολιτική χαρακτηρίζεται από τη συνεχή προσπάθεια οριοθέτησης του πολιτικού (βασιλείου του Καίσαρα) σε σχέση με αυτό που δεν είναι πολιτικό (είτε πρόκειται για το βασίλειο του Θεού ή το βασίλειο του πλούτου), με συνεχή σκέψη για το τι διαφοροποιεί τη σφαίρα της πολιτικής από τη σφαίρα των μη πολιτικών, το κράτος από το μη-κράτος... " (ibid., σελ. 172).
Η διαδικασία της χειραφέτησης της κοινωνίας με την έννοια της «λειτουργίας» της χωρίς την παρουσία του κράτους θα μπορούσε να οδηγήσει στο τέλος της πολιτικής ως καταναγκαστική δράση για την κοινωνική συνοχή. Με άλλα λόγια, εάν η κοινωνία μπορούσε να διατηρήσει την τάξη της χωρίς πολιτική εξουσία (η οποία χρησιμοποιεί βία), δεν θα χρειαζόταν πλέον το κράτος.
Στο ίδιο βιβλίο, ο Μπόμπιο μιλά επίσης για τη σχέση μεταξύ πολιτικής και ηθικής, καθώς και οι δύο συνδέονται με την ανθρώπινη δράση (πράξη). Ωστόσο, για ποιους λόγους ή κίνητρα, ή τι επιτρέπεται ή απαγορεύεται, δεν έχει πάντα το ίδιο νόημα για την πολιτική και για την ηθική. Σύμφωνα με τον Μπόμπιο, μπορεί να υπάρχουν «ηθικές πράξεις που είναι ανυπόφορες (ή απολιτικές) και πολιτικές ενέργειες που είναι ανήθικες (ή ανήθικες») (ibidem, p. 174), μια διάκριση που, παρεμπιπτόντως, υπήρχε ήδη στο έργο του Nicolau Machiavelli. Επομένως, θα ήταν απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι υπάρχουν λόγοι και ενέργειες του κράτους που δικαιολογούνται όταν ασκούνται από αυτό, αλλά δεν επιτρέπονται ποτέ σε ένα άτομο. Η πολιτική θα ήταν ο λόγος για το κράτος, ενώ η ηθική θα ήταν ο λόγος για το άτομο. Έτσι, θα ήταν απαραίτητο να σκεφτούμε την αυτονομία της πολιτικής δράσης, η οποία οφείλεται σε λόγους που δεν είναι ίδιοι με αυτούς της ατομικής δράσης.
Εν ολίγοις, από αυτή τη σύντομη εξήγηση ορισμένων πτυχών του αναφερόμενου έργου του Norberto Bobbio, μπορεί να συναχθεί ότι, σε γενικές γραμμές, η θέση του προσπαθεί να να κατανοήσετε την πολιτική ως «μια δραστηριότητα ή ένα σύνολο δραστηριοτήτων που έχουν, κατά κάποιο τρόπο, ως όρο αναφοράς, την πόλη, δηλαδή το κράτος» (ibid., Π. 160).
Πάολο Σίλβινο Ριμπέιρο
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Μεταπτυχιακό στην Κοινωνιολογία από την UNESP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο "Júlio de Mesquita Filho"
Διδακτορικός φοιτητής στην κοινωνιολογία στο UNICAMP - Κρατικό Πανεπιστήμιο Campinas
