Το φαινόμενο του ΑναδιαμόρφωσηΠροτεστάντης, συνέβη στην Ευρώπη του 16ου αιώνα, ήταν ένα από τα πιο σημαντικά της λεγόμενης Σύγχρονης Εποχής. Ήταν υπό την επήρεια αυτής της μεταρρύθμισης που γεννήθηκαν μερικά από τα πιο σημαντικά Σύγχρονα Εθνικά Κράτη, όπως οι Ολλανδοί, οι Άγγλοι και οι Αμερικανοί (ΗΠΑ). Ήταν επίσης αυτή η μεταρρύθμιση που πυροδότησε το Θρησκευτικοί εμφύλιοι πόλεμοι από τον 16ο και 17ο αιώνα, που θα οδηγούσε στην κίνηση του Αντίστροφη μεταρρύθμιση, στη συνάντηση του Συμβούλιο του Τρεντ και τη δημιουργία του Συντροφιά του Ιησού, στην Ισπανία. Το γεγονός είναι ότι ολόκληρο το εύρος στο οποίο έφτασε το μεταρρυθμιστικό κίνημα ξεκίνησε με μια πράξη ενός Γερμανού Αυγουστίνου μοναχού, το έτος 1517, στην πόλη της Γουίτενμπεργκ. Το όνομα σου, χελιδόνιΛούθηρος.
η πράξη του Μάρτιν Λούθερ (1483-1546) αποτελούνταν από δημοσίευση 95 διατριβές στον τοίχο του κάστρο του Γουίτενμπεργκ πρόκληση αρχών στη θεολογία για ένα διαμάχησχολαστικός, Δηλαδή, μια τυπική συζήτηση για τα μεσαιωνικά πανεπιστήμια στα οποία οι συνομιλητές αμφισβήτησαν και αμφισβήτησαν για ένα προκαθορισμένο θέμα. Αλλά τι τα έκαναν αυτά
95 διατριβές? Το περιεχόμενο των επιχειρημάτων των 95 λουθηρανικών διατριβών στοχεύει στο θέμα της επιδοτήσεις (χάρη που δόθηκε από την εκκλησιαστική αρχή για την απόλυση των αμαρτιών), που ασκείται άδικα από τους καθολικούς κληρικούς της εποχής, όπως φαίνεται παρακάτω στο κείμενο των διατριβών 31 έως 35:31. Τόσο σπάνιο όσο ένας αληθινός μετάνοιος είναι αυτός που αποκτά αυθεντικά επιδοκιμασίες, δηλαδή είναι πολύ σπάνιο.
32. Θα καταδικαστούν στην αιωνιότητα, μαζί με τους δασκάλους τους, όσοι πιστεύουν ότι ασφαλίζονται στη σωτηρία τους μέσω μιας επιστολής απόλαυσης.
33. Κάποιος πρέπει να είναι πολύ προσεκτικός για εκείνους που λένε ότι οι επιδοκιμασίες του Πάπα είναι αυτό το απαράμιλλο δώρο του Θεού μέσω του οποίου ένα άτομο συμφιλιώνεται με αυτόν.
34. Για εκείνες τις χάρες της επιείκειας αναφέρονται μόνο στις τιμωρίες της μυστηριακής ικανοποίησης, που καθορίζονται από τα ανθρώπινα όντα.
35. Εκείνοι που διδάσκουν ότι η προσβολή δεν είναι απαραίτητη για να εξαργυρωθεί ή να επιδοθεί, κηρύττουν δόγματα ασυμβίβαστα με τον Χριστιανό.
Το κάστρο του Wittenberg, όπου ο Λούθερ καθόρισε τις 95 διατριβές του
Ο Λούθερ επέκρινε αυτό που θεωρούσε ως ένα είδος «διαπραγμάτευσης της σωτηρίας» μέσω επιδομάτων. Για παράδειγμα, κάποιοι ευγενείς πρόσφεραν στην Εκκλησία ένα συγκεκριμένο ποσό για να ανακαινίσουν έναν συγκεκριμένο Καθεδρικό Ναό και, σε αντάλλαγμα, Του ανταμείφθηκε με μια επιστολή απόλαυσης από τον Πάπα, που τον απαλλάσσει από τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν κατά τη διάρκεια ενός δεδομένου πορεία χρόνου. Εκείνοι που πίστευαν ότι σώθηκαν ή εξαργυρώθηκαν με μια επιστολή αποχαιρετισμού προς τον Λούθερ, κινδύνευαν να διαπράξουν ακόμη μεγαλύτερη αμαρτία από εκείνους που ήταν πρόθυμοι να αθωωθούν.
Αλλά ακόμη και πριν από τη δημοσίευση των 95 διατριβών, επικεντρωμένη στο θέμα της ευχαρίστησης, ο Λούθερ είχε γράψει, 1516, το έργο "Σχολιασμός της επιστολής προς τους Ρωμαίους", στο οποίο προσπάθησε να συζητήσει τρία σημεία της καθολικής διδασκαλίας: Ο έννοια της αμαρτίας, ο ερώτησηαποΚαλόςκατασκευή και το ζήτημα του Ελεύθεροςθα. Όπως φαίνεται στα έργα ιστορικών όπως ο Christopher Dawson, στο έργο του «Η διαίρεση του Χριστιανισμού», η αμαρτία, για τον Λούθερ, συνδέθηκε με τα πάθη που επηρεάζουν το άτομο. Για το Καθολικό δόγμα, η αμαρτία είναι στη θέληση, δηλαδή στην πράξη της εκούσιας επιλογής. Έτσι, δεν μπορούσε να υπάρξει, για τον Λούθερ, μια πλήρη αυτο-άρνηση, ένας πλήρης αγιασμός. Οι τιμωρίες και η επιδίωξη της αγιότητας θα ήταν άχρηστα, αφού ο άνθρωπος γεννιέται και πεθαίνει σε κατάσταση αμαρτίας. Για τον Λούθερ, ο άνθρωπος μπορούσε πραγματικά να σωθεί από την πίστη του. Όπως λέει ο Dawson, «ο περισσότερος άνθρωπος που μπορεί να φτάσει [σύμφωνα με τον Λούθερ] είναι η βεβαιότητα ότι δεν θα μετράει εναντίον του - ότι η λυτρωτική ταλαιπωρία του Χριστού είναι παντού. Κατά συνέπεια, η δικαιοσύνη τεκμαίρεται μόνο: εδώ είναι η έννοια του Λουθηραίου που γίνεται ο έλεγχος της διαμάχης. "[1]
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Η διαμάχη προκύπτει από το παραπάνω σημείο επειδή, για τον Καθολικισμό, η δικαιολόγηση δεν συνδέεται μόνο με πίστη, αλλά συνεχίζει επίσης μέσω του μυστήρια, ειδικά από Ευχαριστία, και των καλών έργων, με τη βοήθεια της αγιαστικής χάριτος, που μας δίνεται με το βάπτισμα και επιβεβαιώθηκε στο άγιο μύρο. Επί πλέον, "Ο Λούθερ λέει ότι τα καλά έργα δεν κάνουν τον άνθρωπο καλό, ή τα κακά έργα κάνουν ένα άτομο κακό, αλλά ότι ένας καλός άνθρωπος κάνει καλά έργα και ένας κακός άνθρωπος κάνει κακά έργα."[2] Το πρόβλημα είναι ότι, σύμφωνα με την καθολική διδασκαλία, ένας άνθρωπος δεν είναι εντελώς καλός ή εντελώς κακός, είναι και οι δύο ταυτόχρονα, και η άσκηση καλών έργων μπορεί να μετατρέψει, μέσω της συνήθειας, τα κακά χαρακτηριστικά αυτού του ανθρώπου σε καλό χαρακτηριστικά.
Από τη δημοσίευση των διατριβών του μέχρι το έτος 1521, ο Λούθερ αντιμετώπισε μυριάδες θεολογικές διαφορές για το θέμα ερώτηση, καθώς και σε άλλα θεμελιώδη σημεία του δόγματος της Εκκλησίας, κάνοντάς το έτσι κριτική. Οι αντίπαλοί του ήταν γιατροί θεολογίας που διορίστηκαν από το Πάπας Λέων Χ (1475-1521). Σε κάθε διαμάχη, τουλάχιστον οι μισές από τις λουθηρανικές διατριβές αμφισβητήθηκαν. Αλλά το μεγαλύτερο πρόβλημα δεν ήταν η θεολογική συζήτηση που πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αλλά μάλλον η ακούσια χρήση που γερμανοί ευγενείς έκαναν από τις προτεσταντικές θέσεις του Λούθερ.
Η Γερμανία εκείνη την εποχή δεν ενοποιήθηκε, αλλά σχηματίστηκε από μια σειρά μικρών ηγεμονιών, που ήταν υπό τον ζυγό του Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Κάποιοι ευγενείς από αυτές τις ηγεμονίες επωφελήθηκαν από την αναταραχή που προκλήθηκε από τις διατριβές του Λούθερ για να αμφισβητήσει τα κτήματα της Καθολικής Εκκλησίας και άλλων ευγενών πιστών στην Εκκλησία και να τους εκδιώξουν. Αυτή η πολιτική χρήση της λουθηρανικής σκέψης προκάλεσε τελικά τους πρώτους θρησκευτικούς εμφύλιους πολέμους στη σύγχρονη Ευρώπη.
ΒΑΘΜΟΙ
[1] DAWSON, Κρίστοφερ. Η Διαίρεση του Χριστιανισμού - Από την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση στην Εποχή του Διαφωτισμού. É Επιτεύγματα: Σάο Πάολο, 2014. Π. 114.
[2] Ιδιος. Π. 115.
Από εμένα, Cláudio Fernandes
