Ο Jean Jacques Rousseau (1712-1778) ήταν ένας σημαντικός διανοούμενος του 18ου αιώνα που σκέφτηκε το σύνταγμα ενός κράτους ως οργανωτή της κοινωνίας των πολιτών όπως είναι γνωστό σήμερα. Για τον Rousseau, ο άνθρωπος θα γεννηθεί καλός, αλλά η κοινωνία θα τον καταστρέψει. Ομοίως, ο άνθρωπος θα γεννηθεί ελεύθερος, αλλά παντού θα βρισκόταν δεμένος από παράγοντες όπως η ματαιοδοξία του, ο καρπός της διαφθοράς της καρδιάς. Το άτομο θα γινόταν σκλάβος στις ανάγκες του και στους γύρω του, κάτι που κατά μία έννοια αναφέρεται σε μια συνεχή ανησυχία με τον κόσμο των εμφανίσεων, της υπερηφάνειας, της αναζήτησης αναγνώρισης και κατάσταση. Παρόλα αυτά, πίστευε ότι θα ήταν δυνατό να σκεφτούμε μια ιδανική κοινωνία, έχοντας έτσι την ιδεολογία του να αντικατοπτρίζεται στη σύλληψη της Γαλλικής Επανάστασης στα τέλη του 18ου αιώνα.
Το ερώτημα που προέκυψε ήταν: πώς να διατηρηθεί η φυσική ελευθερία του ανθρώπου και ταυτόχρονα να διασφαλιστεί η ασφάλεια και η ευημερία της ζωής στην κοινωνία; Σύμφωνα με τον Rousseau, αυτό θα ήταν δυνατό μέσω μιας κοινωνικής σύμβασης, μέσω της οποίας θα επικρατούσε η κυριαρχία της κοινωνίας, η πολιτική κυριαρχία της συλλογικής βούλησης.
Ο Rosseau συνειδητοποίησε ότι η αναζήτηση ευεξίας θα ήταν το μόνο κίνητρο των ανθρώπινων ενεργειών και, το ίδιο, το Σε ορισμένες στιγμές το κοινό συμφέρον θα μπορούσε να κάνει το άτομο να βασίζεται στη βοήθεια του παρόμοιος. Από την άλλη πλευρά, σε άλλες περιπτώσεις, ο ανταγωνισμός θα έκανε όλους να δυσπιστούν σε όλους. Έτσι, σε αυτό το κοινωνικό συμβόλαιο θα ήταν απαραίτητο να καθοριστεί το ζήτημα της ισότητας μεταξύ όλων, της δέσμευσης μεταξύ όλων. Εάν, από τη μία πλευρά, το άτομο θα σχετίζεται με την ιδιωτική βούληση, τη βούληση του πολίτη (αυτό που ζουν στην κοινωνία και το γνωρίζουν) πρέπει να είναι συλλογικά, πρέπει να υπάρχει ενδιαφέρον για το καλό συνήθης.
Αυτός ο στοχαστής πίστευε ότι θα ήταν απαραίτητο να καθιερωθεί δικαιοσύνη και ειρήνη για να υποταχθούν οι ισχυροί και οι αδύναμοι, επιδιώκοντας αιώνια αρμονία μεταξύ των ανθρώπων που ζούσαν στην κοινωνία. Ένα θεμελιώδες σημείο στο έργο του είναι ο ισχυρισμός ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία θα ήταν η προέλευση της ανισότητας μεταξύ των ανδρών και ορισμένοι θα είχαν σφετεριστεί άλλους. Η προέλευση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας θα συνδέεται με τη δημιουργία της κοινωνίας των πολιτών. Ο άνθρωπος αρχίζει να ασχολείται με την εμφάνιση. Στην ζωή της κοινωνίας, το να είσαι και να φαίνεται να γίνονται δύο διαφορετικά πράγματα. Επομένως, για τον Rousseau, το χάος θα είχε προέλθει από ανισότητες, την καταστροφή της φυσικής ευσέβειας και της δικαιοσύνης, κάνοντας τους ανθρώπους κακούς, κάτι που θα έθετε την κοινωνία σε κατάσταση πολέμου. Στο σχηματισμό της κοινωνίας των πολιτών, όλη η ευσέβεια πέφτει στο έδαφος, και «από τη στιγμή που ένας άντρας χρειαζόταν τη βοήθεια ενός άλλου, αφού παρατηρήθηκε ότι θα ήταν χρήσιμο για ένα άτομο να έχει προβλέψεις για δύο, να εξαφανιστεί η ισότητα, να εισαχθεί η ιδιοκτησία, να γίνει απαραίτητη η εργασία »(WEFFORT, 2001, Π. 207).
Εξ ου και η σημασία του κοινωνικό συμβόλαιο, για τους άνδρες, αφού έχασαν τη φυσική τους ελευθερία (όταν η καρδιά δεν είχε ακόμη αλλοιωθεί, Αν υπάρχει φυσική ευσέβεια), θα πρέπει να αποκτήσουν πολιτικές ελευθερίες σε αντάλλαγμα, με τέτοιο συμβόλαιο να είναι ένας μηχανισμός για αυτό. Οι άνθρωποι θα ήταν ταυτόχρονα ενεργό και παθητικό μέρος αυτής της σύμβασης, δηλαδή, πράκτορες της διαδικασίας επεξεργασίας του νόμους και συμμόρφωση με αυτούς, η κατανόηση ότι η τήρηση του νόμου που είναι γραμμένη για τον εαυτό του θα ήταν πράξη ελευθερία.
Με αυτόν τον τρόπο, θα ήταν ένα νόμιμο σύμφωνο βασισμένο στην πλήρη αποξένωση της συγκεκριμένης θέλησης ως προϋπόθεση ισότητας μεταξύ όλων. Επομένως, η κυριαρχία του λαού θα αποτελούσε προϋπόθεση για την απελευθέρωσή τους. Έτσι, ο κυρίαρχος θα ήταν ο λαός και όχι ο βασιλιάς (αυτός ήταν μόνο αξιωματούχος του λαού), γεγονός που θα έθετε τον Ρουσσώ σε θέση αντίθετη με την Απόλυτη Δύναμη που ίσχυε στην Ευρώπη την εποχή του. Μιλά για την εγκυρότητα του ρόλου του κράτους, αλλά επίσης επισημαίνει πιθανούς κινδύνους για τον θεσμό του. Ο στοχαστής αξιολόγησε ότι όπως ένα άτομο θα μπορούσε να προσπαθήσει να κάνει τη θέλησή του να υπερισχύσει της συλλογικής βούλησης, έτσι και το κράτος θα μπορούσε επίσης να υποτάξει τη γενική βούληση. Έτσι, εάν το κράτος είχε τη σημασία του, δεν θα ήταν κυρίαρχο από μόνο του, αλλά οι ενέργειές του θα έπρεπε να δοθεί στο όνομα της κυριαρχίας του λαού, γεγονός που υποδηλώνει την εκτίμηση της δημοκρατίας στη σκέψη Ρουσσώ.
Paulo Silvino Ribeiro
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Μεταπτυχιακό στην Κοινωνιολογία από την UNESP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο "Júlio de Mesquita Filho"
Διδακτορικός φοιτητής στην κοινωνιολογία στο UNICAMP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/rousseau-contrato-social.htm