Από τον 11ο αιώνα και μετά, ο μεσαιωνικός κόσμος υπέστη μια σειρά μετασχηματισμών που επηρέασαν άμεσα τη φεουδαρχική τάξη. Η δημογραφική ανάπτυξη που βίωσε εκείνη τη στιγμή καθιέρωσε μια συγκρουόμενη σχέση με τη χαμηλή παραγωγικότητα που σήμαινε τη γεωργική παραγωγή εκείνη την εποχή. Ακόμη και με την ανάπτυξη καλύτερων τεχνικών φύτευσης - ειδικά από την εφεύρεση του άροτρο σιδήρου και βελτίωση των υδραυλικών μύλων - η ζήτηση για τρόφιμα ήταν μεγαλύτερη από την παραγωγή.
Με αυτόν τον τρόπο, πολλοί από τους φεουδαρχικούς άρχοντες άρχισαν να επιβάλλουν αύξηση στις υποτιμητικές υποχρεώσεις που επιβάλλονται στον αγροτικό πληθυσμό. Ο σχηματισμός αυτού του πλεονασματικού πληθυσμού θα εξακολουθούσε να είναι υπεύθυνος για μια διαδικασία περιθωριοποίησης όπου πολλοί ήταν εκδιώχθηκαν από τα φέουζ και, ως εκ τούτου, άρχισαν να στηρίζονται μέσω επαιτείας ή της συνειδητοποίησης των μικρών εγκλήματα. Στην πραγματικότητα, μπορούμε να δούμε ότι ο μεσαιωνικός κόσμος είχε υποστεί ορατή μεταμόρφωση.
Μέσα στην ευγενική τάξη, υπήρξε μια σημαντική αλλαγή όσον αφορά τα δικαιώματα ιδιοκτησίας γης. Για να μην αραιωθεί η εξουσία τους, οι φεουδαρχικοί άρχοντες άρχισαν να αφήνουν τις ιδιότητές τους ως κληρονομιά μόνο στους μεγαλύτερους γιους τους. Με αυτό, ο θεσμός του λεγόμενου γεννητικού δικαιώματος ανάγκασε τα μικρότερα παιδιά των φεουδαρχών να αναζητήσουν άλλα μέσα διαβίωσης που προσφέρουν στρατιωτικές υπηρεσίες σε αντάλλαγμα γης ή άλλες πηγές εισοδήματος, όπως χρέωση για Διόδια.
Εν μέσω αυτών των αλλαγών, μπορούμε να δούμε ότι τόσο οι ευγενείς όσο και οι αγρότες έγιναν θύματα μιας διαδικασίας περιθωριοποίησης που απειλούσε τη σταθερότητα της φεουδαρχικής τάξης. Για την επίλυση αυτού του προβλήματος, η Εκκλησία κινητοποίησε αυτόν τον πληθυσμό για να σχηματίσει θρησκευτικούς στρατούς που είναι επιφορτισμένοι με το έργο της απέλασης Μουσουλμάνων από τους Αγίους Τόπους. Τέτοιες ενέργειες έγιναν επίσημες στο Συμβούλιο του Κλερμόντ, το 1095, όπου ο Πάπας Urban II υπερασπίστηκε τη διαδικασία απέλασης μουσουλμάνων Αράβων.
Σε τελική ανάλυση, ποια θα ήταν τα κίνητρα της Εκκλησίας για να δείξει τον εαυτό της υπέρ της απομάκρυνσης των Μουσουλμάνων από αυτήν την τοποθεσία; Για πολύ καιρό, από την ισλαμική επέκταση, οι Άραβες είχαν κυριαρχήσει στα εδάφη της ιερής πόλης της Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, μέχρι τα τέλη του 11ου αιώνα, η περιοχή είχε καταληφθεί από τους Τούρκους των Σελντούκ, οι οποίοι - παρόλο που ήταν εξίσου μετατρέπεται στο Ισλάμ - δεν είχε την ίδια ευέλικτη στάση με τους Άραβες, απαγορεύοντας στους Χριστιανούς να εισέλθουν Ιερουσαλήμ.
Ταυτόχρονα, η Εκκλησία υπέστη επίσης μια διαδικασία ανάκλησης της θρησκευτικής ηγεμονίας της όταν το Σχίσμα της Ανατολής (1054) διαίρεσε την εξουσία του χριστιανικού κόσμου μεταξύ του Πάπα της Ρώμης και του Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης, ιδρυτή της λεγόμενης Ορθόδοξης Εκκλησίας Ελληνικά. Επιπλέον, αρκετοί βυζαντινοί μονάρχες είχαν την τάση να αποκαταστήσουν την ενότητα της Εκκλησίας υπό το κυριαρχία της Ρώμης, εάν ο Πάπας τους βοηθήσει στη διαδικασία απομάκρυνσης των Τέλκων των Σελντούκ από τους Τομείς.
Έτσι, συνειδητοποιούμε ότι το κίνημα του Κρουζάντο συνέβη ως αποτέλεσμα μιας σειράς παραγόντων που συνέβαλαν στην επισημοποίηση αυτού του ιστορικού γεγονότος. Η αύξηση του πληθυσμού στην Ευρώπη, η διαδικασία περιθωριοποίησης σε διαμάχες, ο διαχωρισμός της θρησκευτικής δύναμης της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και η εδαφική επέκταση των Τούρκων θα ήταν οι κύριοι επεξηγηματικοί παράγοντες για αυτό Εκδήλωση.
Λίγο αργότερα, λαμβάνοντας υπόψη τις διάφορες σταυροφορίες που οργανώθηκαν, πρέπει επίσης να συμπεριλάβουμε το ενδιαφέρον των Ιταλών εμπόρων. Αυτή η νέα ομάδα, που ιδρύθηκε σε πόλεις όπως η Γένοβα και η Βενετία, χρηματοδότησε μερικές σταυροφορίες με σκοπό την κατάκτηση των ελκυστικών εμπορικών οδών που συνέδεαν την Ανατολή και τη Δύση. Έτσι, οι Σταυροφορίες μπορούν να θεωρηθούν ως μια ιστορική διαδικασία που χαρακτηρίζεται από θρησκευτικά, πολιτικά και οικονομικά ζητήματα.
Από τη Rainer Sousa
Αποφοίτησε στην Ιστορία
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/cruzada-fatores.htm