Το απλό εύρημα ή πίστη ότι το Λόγος κυβερνά το Ιστορία είναι το κίνητρο της έρευνας του Χέγκελ στο «Φιλοσοφία της Ιστορίας”. Και το απόλυτο τέλος αυτού του Λόγου είναι η συγκεκριμένη πραγματικότητα, δηλαδή το Κράτος.
Κατά τη διάρκεια αυτού που ο Χέγκελ αποκαλεί φιλοσοφική ιστορία, λόγω της συνειδητοποίησης του Λόγου, αντιλαμβάνεται τις μεγάλες στιγμές στις οποίες Απόλυτο Πνεύμα, με την εγγενή ποιότητά του ή αυτοσκοπό που είναι το ελευθερία, αγωνίστηκε να ξεπεραστεί σε ένα συνεχές και προοδευτικό κίνημα (πρόοδος της ανθρώπινης συνείδησης). Αυτές οι στιγμές είναι ιδιαίτερες επειδή αποκαλύπτουν τι είναι δυνατό σε κάθε ανθρώπινη πράξη (σε αυτήν την περίπτωση, ο ιστορικός άνθρωπος). ενώ είναι προικισμένος Θα και ιδιωτικά πάθη, επιδιώκοντας να επιτύχουν τα δικά τους ενδιαφέροντα, οι άντρες περνούν μέσα από αυτές τις στιγμές, ξεπερνώντας και καταστέλλοντας τις άμεσες ανάγκες τους. Αλλά το τέλος κάθε συγκεκριμένης δράσης περιέχει επίσης έναν γενικό στόχο, σύμφωνα με τον Χέγκελ. Και όταν μια δράση ενώνεται με μια άλλη και από ένα άτομο εκφράζεται, μεταφέρει μέσα της όλη την απαραίτητη πραγματοποίηση και μεταμόρφωση κάθε φορά.
Ένα συνηθισμένο άτομο έχει τις άμεσες ανάγκες του, τα δικά του ενδιαφέροντα, τα πάθη του κ.λπ. στοχεύει, επομένως, σε κάθε εθελοντική πράξη, να καταστείλει τέτοιες ανάγκες, ενδιαφέροντα και πάθη. Και παρόλο που οι συγκεκριμένες πράξεις τους περιέχουν ενδεχομένως ό, τι είναι καθολικό, δεν είναι σε θέση ή ακόμη και απρόθυμοι να τις πραγματοποιήσουν, ικανοποιημένοι με αυτά που έχουν επιτύχει για τον εαυτό τους. τα μεγάλα καθολικά ιστορικά άτομα, άνδρες που κατάλαβαν την εποχή τους, εκμεταλλεύτηκαν την ευκαιρία, αντιτάχθηκαν και ξεπέρασαν τους νόμους και καθιέρωσαν δικαιώματα που ίσχυαν την εποχή τους. Αυτοί οι άνδρες, επίσης με τα συγκεκριμένα τους πάθη, ενώνουν πραγματικά αυτά τα πάθη και το δυναμικό της καθολικότητας (της γενικής βούλησης) σε αυτά. περιείχε, εκφράζοντας την αντίθεση που είναι τα απαραίτητα μέσα για τον μετασχηματισμό της πραγματικότητάς της, η οποία, με τη σειρά της, συνθέτει το ενδιαφέρον του Λόγος. Ωστόσο, παρά το μεγαλείο τους και σε αντίθεση με τα συνηθισμένα άτομα, δεν ήταν ευτυχείς άντρες. Ακόμα και αν δεν γνώριζαν την καθοδηγητική ιδέα, ήταν εξαιρετικοί άντρες (ιστορικοί) επειδή έχτισαν σημαντικά μέρη της Καθολικής Ιστορίας, η οποία, για τον Χέγκελ, είναι πρόοδος στη συνείδηση της ελευθερίας.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Εάν, επομένως, για τον Χέγκελ, ο Λόγος διέπει την Ιστορία και τα άτομα έχουν την ικανότητα να εκπληρώνουν τα συμφέροντα των παθών τους, στο καθολικό, αυτό είναι το αποτέλεσμα της συγκεκριμένης δραστηριότητας και της άρνησής του, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει πώς η σχέση του συγκεκριμένου με το Παγκόσμιος. Στη δράση ενός ατόμου (η καθολική ιστορία), η σχέση μεταξύ ιδιωτικού και καθολικού ενδιαφέροντος είναι αδιαχώριστη και πραγματοποιείται μέσω συμμετοχή. Σημαίνει ότι αυτό το άτομο εκτίθεται στους κινδύνους που δημιουργεί η δράση του και εξαντλείται σε αντιθέσεις, ως ιδιωτικός πράκτορας, και ότι η ιδέα, που είναι η καθολική, παραμένει άθικτη, άθικτη. Αυτό ονομάζει ο Χέγκελ "Πυρήνας της λογικής".
Η πονηριά του λόγου συνίσταται στη διαφύλαξη της ιδέας, επιτρέποντας στα πάθη να δράσουν για τον εαυτό τους, να πειραματιστούν απώλειες και ζημιές, ώστε σε αυτόν τον αγώνα και σε αυτήν την απώλεια κάτι να ξεχωρίζει πάντα, να ξεπερνά πάντα κάτι θετικό, θετικό Είναι το τίμημα της θυσίας για την προοδευτική συνειδητοποίηση της ελευθερίας και που δικαιολογεί τις πράξεις των μεγάλων ανδρών όχι μόνο αμέσως, αλλά σε όλη την ιστορία.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Φιλοσοφία - Σχολείο της Βραζιλίας
