Apologetenväter
Philosophie trifft Christentum, wenn Christen dazu Stellung beziehen. Im 12. und 13. Jahrhundert wurde der Gegensatz zwischen den Begriffen „philosophie" und "sancti“ steht für zwei als antagonistisch angesehene Weltanschauungen: die heidnische und die nach dem christlichen Glauben verkündete.
Die sogenannten Apologetenväter waren jene Christen, die ab dem 2. Jahrhundert d.. sie schrieben im Dialog mit der Philosophie Verteidigungen ihres Glaubens, um ihre rechtliche Anerkennung vor dem Reich zu erlangen.
die Arbeit von Justin, Märtyrer, wurde in dieser Zeit eingefügt. Sind zwei Entschuldigung es ist ein Dialog mit Tryphon. Die erste Entschuldigung, geschrieben um 150 n. Chr. a., wurde für den Kaiser Adriano geschrieben. Die zweite für den Kaiser Marcus Aurelius. In seinem „Dialogue“ erzählt er uns von seinem Werdegang, von der Philosophie mit religiöser Motivation bis hin zur Religion mit philosophischer Perspektive: Geboren in Flávia Neápolis, waren seine Eltern Heiden. Die Suche nach der Wahrheit führte ihn zum Studium der Philosophie und seine Bekehrung zum Christentum fand wahrscheinlich vor 132 statt.
Zuerst wandte sich Justin an die Stoiker, aber er lehnte sie ab, weil sie ihm sagten, dass es nicht wichtig sei, Gott zu kennen. Nachdem Justino einen „professionellen Philosophen“ kennengelernt hatte, einen Lehrer, der für seine Lehren verantwortlich war, suchte Justino einen Pythagoräischer Meister, verließ ihn aber, weil er seine Zeit nicht damit verbringen wollte, Musik, Geometrie und zu studieren Astronomie. Er fand eine Affinität zu Platons Schülern, die seinem Bedürfnis entsprachen, über körperliche Dinge nachzudenken, aber auch darüber hinaus, Ideen.
Die Begegnung mit dem Christentum fand durch einen Ältesten statt, den er während eines Exerzitiums traf. Als er von ihm nach Gott befragt wurde, versuchte Justin, sich Platons Theorien zunutze zu machen. Der Älteste skizzierte dann eine Widerlegung, die, obwohl sie einfach erschien, die Trennung zwischen Platonismus und Christentum demonstrierte: Die Seele ist nach dem Christentum unsterblich, weil Gott es so will.
Justin las dann das Alte und das Neue Testament. Er sagt uns: "Als ich all diese Worte nachdachte, stellte ich fest, dass diese Philosophie die einzig gewinnbringende war." Wir erkannten, dass Justin das Christentum als Philosophie betrachtete, obwohl es eine Lehre war, die auf dem Glauben an eine Offenbarung beruhte.
Diese Offenbarung geht vor Christus – es ist die These, die Justin in seiner Ersten Apologie verteidigt, basierend auf dem Konzept des „göttlichen Wortes“ im Johannesevangelium, und in seine Zweite Apologie, basierend auf dem Begriff „Urgrund“ des Stoizismus: Menschen, die vor Christus geboren wurden, nahmen am Wort teil, bevor er Fleisch wurde; alle Menschen erhielten einen Anteil daran und daher unabhängig von dem Glauben, den sie bekennen, wenn sie darin lebten nach der Lehre Christi könnten sie als Christen bezeichnet werden, auch wenn Christus noch keine hatte geboren. Anstatt das „Anfangszeichen“ der göttlichen Offenbarung zu sein, wäre Christus ihr Höhepunkt.
Auf diese Weise löste Justino zwei theoretische Probleme: 1) Wenn Gott seine Wahrheit allein durch Christus offenbarte, wie würden dann diejenigen gerichtet, die vor ihm lebten? 2) Wie kann man die Philosophie vor Christus, die die offenbarte Wahrheit nicht kennt, und das Christentum in Einklang bringen?
Da, wie Justin verteidigt, die Menschen vor der Geburt Christi „christlich“ handeln konnten, handelten sie in Übereinstimmung mit dem Wort. Wenn sie in Übereinstimmung mit dem Wort handelten, konnte das, was sie sagten und dachten, vom Denken der Christen angeeignet werden. Das sagt Justin in seiner zweiten Entschuldigung (Kap. XIII): "Alles, was gesagt wurde, ist wahr, ist unseres".
Wenn zum Beispiel der Gedanke des Heraklit als Gegensatz zum christlichen Gedanken angesehen wird, ist der Gedanke des Sokrates gilt als „teilchristlich“: im Handeln nach der Vernunft (Logos) ist dies Teilhabe des Wortes; Sokrates (und auch die anderen Philosophen, die dachten, „der Wahre“) praktizierte eine Philosophie, die der Keim der christlichen Offenbarung war.
Ö Logos
Im Philo von Alexandria, hat sich Justino das Konzept des „Logos“ angeeignet, um eine Beziehung zwischen dem „Logos-Sohn“ und dem „Gott-Vater“ herzustellen. Mal sehen was er sagt:
„Grundsätzlich hat Gott vor allen Geschöpfen aus sich selbst eine gewisse rationale Macht (Loghiké) erzeugt, die der Heilige Geist jetzt ‚Herrlichkeit des Herrn‘ nennt. 'Weisheit', jetzt 'Engel', 'Gott', 'Herr' und Logos (= Wort, Wort) (...) und trägt alle Namen, weil es den Willen des Vaters erfüllt und aus dem Willen des Vaters geboren wurde*“.
Mit anderen Worten, wir verstehen hier, dass Justin sagt, dass Christus das gesprochene Wort Gottes ist und auf verschiedene Weise genannt werden kann, weil er „alle Namen trägt“. Als nächstes macht Justin einen Vergleich zwischen dem Logos im obigen Sinne, der dem Verb entspricht, und der menschlichen Sprache, um die Möglichkeit der Koexistenz von Gott-Vater und Logos-Sohn zu verteidigen:
„Und so sehen wir, dass zwischen uns einiges passiert: Indem wir ein Wort (= logos, verbum) aussprechen, erzeugen wir ein Wort (logos), aber es gibt keine Teilung und Verkleinerung des Logos (= Wort, Gedanke), der in uns ist*".
Was Justino hier sagt, ist, dass der Akt des Sprechens unsere Fähigkeit, in Zukunft zu sprechen, nicht erschöpft oder die Zahl verringert, genau wie wenn wir ein Wort sagen existierender Worte, ebenso wie Gott-Vater bei der Aussprache des "Wortes", das heißt mit der Geburt Christi, seine Göttlichkeit in keiner Weise erschöpft oder vermindert und Allmacht. Ein weiteres Beispiel, das Justino uns anbietet, ist das von Fire:
„Und so sehen wir auch, dass aus einem Feuer ein anderes Feuer entzündet wird, ohne das Feuer, das das Wesen entzündet abgeschwächt: das bleibt gleich und das neu entzündete Feuer bleibt, ohne das davon zu vermindern zündete*".
Justins Bedeutung
Obwohl er weder eine systematische Philosophie noch eine christliche Theologie hinterließ, finden wir bei vielen späteren christlichen Denkern Echos von Justins Werk. Seine Arbeit macht weder allgemeine Ausführungen zu Theorien, noch diskutiert er sie eingehend, noch beabsichtigt er, philosophische Konzepte zu entwickeln. Justin hingegen geht wichtige Punkte des christlichen Glaubens durch, die er für gerechtfertigt hält.
Ihre Bedeutung ergibt sich aus der Neuheit, die christliche Offenbarung als den Höhepunkt einer Offenbarung zu interpretieren, die seit den Anfängen der Menschheit existiert. Wie sein Werk entsprach auch sein Tod seinem Glauben: Er wurde 165 enthauptet und vom Präfekten von Rom verurteilt, weil er sich selbst zum Christen erklärt hatte.
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Justins Zitate stammen aus Dialogue with Trypho S. 61-62. Genommen von: Griechische Apostolische Väter und Apologeten, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), Pg. 409-412.
Apostolische Väter und griechische Apologeten (S. II). Organisation: Daniel Ruiz Bueno, Christian Authors Library, 1. Auflage, 2002.
Von Wigvan Pereira
Studium der Philosophie
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm