Es wird allgemein gesagt, dass Augustinus Platon christianisierte, genauso wie Thomas von Aquin Aristoteles christianisierte. Wie dieser geht Aquino vom Vernünftigen aus, um das Intelligible als Erkenntnisprozess zu erreichen.
So unterscheidet der christliche Philosoph fünf Möglichkeiten, Wissen zu charakterisieren und die Existenz Gottes zu beweisen. Mal sehen, was sie sind:
1. erster unbeweglicher Motor: Dieser erste Weg setzt die Existenz von Bewegung im Universum voraus. Ein Wesen bewegt sich jedoch nicht selbst, kann also nur ein anderes bewegen oder indem ein anderes bewegt wird. Wenn wir also ins Unendliche zurückkehren, erklären wir die Bewegung nicht, wenn wir keinen ersten Motor finden, der alle anderen bewegt;
2. Effiziente erste Ursache: Der zweite Weg betrifft die Wirkung, die dieser unbewegliche Motor mit sich bringt: Die Wahrnehmung der Ordnung der Dinge in Ursachen und Wirkungen erlaubt uns zu überprüfen, dass es keine Wirkung ohne Ursache gibt. Auf diese Weise könnten wir, auch ins Unendliche zurückgehend, nur zu einer wirksamen Ursache gelangen, die die Bewegung der Dinge einleitet;
3. Notwendige und mögliche Wesen sein: Der dritte Weg vergleicht Wesen, die sein können und nicht sein können. Die Möglichkeit dieser Wesen impliziert, dass dieses Wesen einst nicht war und wurde und immer noch nicht wieder wird. Aber aus dem Nichts kommt nichts, und deshalb hängen diese möglichen Wesen von einem notwendigen Wesen ab, um ihre Existenz zu unterstützen;
4. Grade der Perfektion: der vierte Weg befasst sich mit den Vollkommenheitsgraden, bei denen Vergleiche von a. verifiziert werden Maximum (groß), das tatsächlich das wahre Wesen enthält (das mehr oder weniger wird nur in Bezug auf a. gesagt maximal);
5. oberste Regierung: der fünfte Weg spricht von der Frage der Ordnung und Endgültigkeit, dass die höchste Intelligenz alle Dinge regiert (da in Welt gibt es Ordnung!), eine rational organisierte Anordnung, die die Absicht der Existenz jedes einzelnen unterstreicht sein.
Allen diesen Wegen ist das von Aristoteles geerbte Kausalitätsprinzip gemeinsam, neben der Abkehr vom Empirischen, also von konkreten Realitäten und einer hierarchisch geordneten Welt. Bemerkenswert ist auch, wie Thomas von Aquin den Menschen begreift. Für ihn ist der Mensch ein Mittlerwesen. Es besteht aus Körper (Materie) und Seele (Form), ohne die es nichts bedeutet, dh nichts ist isoliert. Somit ist der Mensch ein Mittlerwesen zwischen Wesen in einer elementareren Form wie Mineralien, Pflanzen und Tieren und vollkommeneren Wesen wie Engeln und Gott. Der Mensch hat die Eigenschaften seiner Vorgänger und auch derjenigen, die in der Hierarchie des Universums voranschreiten.
Die Erkenntnis Gottes erfolgt jedoch durch Analogie nach einem Leben der Verleugnung, das jedes Geschöpfelement von ihm entfernt. Aber das allein würde Agnostizismus zur Folge haben. Und man erkennt Gott nicht unmittelbar wie in direkter Betrachtung mit dem göttlichen Wesen, sondern nur durch eine analoge Erkenntnis in dass alle nicht prädizierten Namen, explizit oder implizit in negativer Weise, auf Ihn einen solchen analogen Sinn beziehen, der die unendliche Distanz zwischen dem Schöpfer und den Geschöpfen und rechtfertigt auch die Aussagen, die wir über Gott machen (Gott ist gut, unendlich weise, usw.).
Das Analogielehre die Ähnlichkeit und Vergleich beinhaltet, steht im Gegensatz zu dem der that Beleuchtung; dies schlägt einen unmittelbaren Kontakt mit Gott vor. Der Verzicht auf die göttliche Erleuchtung - innere Erfahrung - analog - äußere Erfahrung - hatte Konsequenzen und Schwierigkeiten, nämlich: erstens müssen gottähnliche Geschöpfe, weil sie von Ihm verursacht wurden (irrige Ursache) enthalten seine Auswirkungen. Auf diese Weise enthält die Ursache ihre Wirkungen in sich; zweitens ist von Gott und Geschöpfen nichts eindeutig vorhersehbar, was nach obiger (irreführender Ursache) auch ihre Wirkungen sind. Eindeutigkeit passt in Kategorien und ist die Beziehung zur Zweideutigkeit, während Gott in keine Kategorie passt. Er ist einfach; und drittens werden einige Prädikate nicht in der rein zweideutigen Weise Gottes angegeben, da für Aquin, ein reiner Irrtum ist ein Begriff, der durch einfache Kausalität verwendet wird, um Dinge zu bezeichnen vielfältig. Das Tautologische bezieht sich nicht auf die Dinge, und wenn dem so wäre, hätten wir keine Kenntnis davon; und endlich, dass die positiven Prädikate analog von Gott und Geschöpfen verkündet werden. Nach unseren Aussagen gehört das Sein zuerst zu den Geschöpfen und dann zu Gott. Und nicht umgekehrt, denn zwischen ihnen gibt es keine Beziehungen. Wir bezeichnen Gott basierend auf dem, was uns in den Geschöpfen auf unendliche Weise begegnet (in Beziehungen geschieht das Gegenteil, da das Prädikat vor der Natur jeder Substanz steht).
Daher schreibt der hl. Thomas von Aquin die Prädikation von Gott und der Kreatur nur durch Analogie und Beweise zu zwischen ihnen eine unendliche Distanz, aus der sich kein Begriff transzendiert, da Gott unendlich transzendiert Kreatur.
Von João Francisco P. Cabral
Schulmitarbeiter in Brasilien
Studium der Philosophie an der Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent der Philosophie an der Staatlichen Universität Campinas - UNICAMP
Philosophie - Brasilien Schule
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm
