MartinHeidegger galt als einer der wichtigsten Philosophen des Jahrhunderts. XX mit seiner Neuinterpretation der Phänomenologie Edmund Husserls, die auf eine hermeneutische Dimension hinweist.
Ihre Vorschläge waren direkt relevant für die Existentialismus von Jean-Paul Sartre und für die Entwicklunghermeneutisch von Hans-Georg Gadamer. Sie haben nicht nur Vorlesungen besucht und mit diesem großartigen deutschen Denker studiert, wir haben festgestellt auch zu seinen philosophischsten Schülern Karl Löwith, Hannah Arendt und Herbert Markus.
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Martin Heidegger Biografie
Martin Heidegger wurde 1889 in Messkirch geboren, eine Stadt im Südwesten Deutschlands. Sein Vater Friedrich Heidegger stammte aus einer römisch-katholischen Familie und war Küster in einer Kirche der Stadt. Zusammen mit ihrer Mutter Johanna Kempf Heidegger und ihren Brüdern Fritz und Mariele hatte die Familie ein einfaches Leben in einer ruhigen ländlichen Stadt.
Nach dem Grundstudium wird Heidegger im Alter von 14 Jahren auf zwei Jesuitenschulen, als Kandidat für das Priesteramt. In dieser Zeit lernt er Griechisch und Latein und kommt zum ersten Mal in Kontakt mit einem Studium der Franz Brentano, über die verschiedenen Sinne des "Seins" in Aristoteles.
![Martin Heidegger beeinflusste den Existentialismus und die Hermeneutik. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Sein Studium begann er im Alter von 20 Jahren an einem Priesterseminar in Freiburg (bekannt als Sapientia) und an der Albert-Ludwigs-Universität (heute nur noch als Universität Freiburg bekannt). In seinem Studium hatte er Zugang zu großen Namen der Philosophiegeschichte, wie z SörenKierkegaard und Wilhelm Dilthey, der sicherlich sein Denken beeinflusst hat, und er hat auch viele Bücher seiner Lehrer und einiger Theologen seiner Zeit gelesen.
Das Jahr 1911 brachte für den jungen MartinHeidegger viele Veränderungen. warkrank die meiste Zeit des Jahres muss er auf der Suche nach Ruhe in seine Heimatstadt zurückkehren. Nach der Rückkehr nach Freiburg beschließt, das Seminar zu verlassen. Ihr Wunsch war es in dieser Zeit schon, mit zu studieren Edmund Husserl, deren Texte er zu lesen begonnen hatte, an der Universität Göttingen, aber der Abbruch des Seminars führte zum Ende eines Jahresstipendiums, was eine Übersiedlung in den Norden Deutschlands unmöglich machte.
Halten Sie Ihre Aufmerksamkeit nur in den Kursen von Philosophie, promovierte 1913, erhielt zwei Jahre später mit einer Veröffentlichung auf DunsScot die Lehrbefugnis.
Verheiratet mit Elfride Petri, der 1917 evangelisch war, in einem diskreten Festakt in der Kapelle der Universität Freiburg. Als er 1919 von einer kurzen militärischen Tätigkeit zurückkehrte, verkündete er seinen Rückzug vom Katholizismus und wird Assistent von Edmund Husserl, die bereits seit 1916 in Freiburg war.
Obwohl Heidegger in dieser Zeit große Bewunderung für die phänomenologische Methode dieses befreundeten Philosophen hatte, beginnt sich theoretisch davon zu distanzieren, neu zu interpretieren, gleichzeitig wird es als exzellent erkannt Lehrer.
Seine Kurse über Aristoteles und die Themen der mittelalterliche Philosophie enthüllen brillante Interpretationen und Ihr Mentor weist Sie darauf hin an der Universität Marburg zu lehren. Er begann 1923 und blieb fünf Jahre an dieser Institution und unterrichtete weiterhin Kurse zu verschiedenen Themen der Philosophiegeschichte. In dieser Zeit entstand sein großartiges Werk, Sein und Zeit (Sein und Zeit, in deutscher Sprache), ist abgeschlossen.
Im selben Jahr seiner Veröffentlichung, 1927, war die Stelle eines Oberprofessors frei, der Autor kehrt jedoch aufgrund der Pensionierung seines Mentors nach Freiburg zurück. In deiner ersten Klasse als Nachfolger von Edmund Husserl, wird von einer Menge Studenten applaudiert.
Sein politisches Engagement in der Nationalsozialistischen Partei 1933 wirft auch heute noch Zweifel und Fragen auf, insbesondere mit der jüngsten Veröffentlichung der sog schwarze Notizbücher (Schwarzes Gewicht, auf Deutsch), die seit 1931 die Notizen und Skizzen des Philosophen enthielt. Auch wenn er kurze Zeit später die Party verließ, war er beschuldigt, Nazi zu sein und bis 1949 vom Lehramt ausgeschlossen.
Der Philosoph behauptete, sich in seinem Unterricht gegen das Regime und seine Taten positioniert zu haben und versuchte dies zu klären Beteiligung an einem berühmten Interview mit dem Spiegel im Jahr 1966, aber sein Schweigen wurde von vielen kritisiert, speziell für Hannah Arendt.
Trotz der Schwierigkeiten, die dieses Thema in seiner Lehrerkarriere verursachte, waren die 1940er bis 1970er Jahre beim Schreiben fruchtbar. In seinen späteren Jahren setzte er sein Studium fort und hielt viele Vorlesungen, zuletzt 1975 in Zähringen. war beschäftigt mit dem Organisation Ihres kompletten Werkes und blieb mit Freunden in Kontakt, bis er 1976 in seinem Haus starb.
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Die ontologische Grundlage von Martin Heidegger
Die mit der Veröffentlichung seines Erstlingswerkes erlangte Bekanntheit, Seines ist Zeit (1927), steht im Gegensatz zu der Schwierigkeit, den Text zu lesen. Da die ersten Übersetzungen in lateinische Sprachen erst in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts erschienen, lasen viele Interessierte das Werk auf Deutsch.
Diese Schwierigkeit erklärt sich aus Martin Heideggers eigenem Stil und Art des Philosophierens. Ö übermäßige Verwendung von Silbentrennung, die verschiedenen Schwerpunkte durch Präfixe und die Neologismen sie weisen nur darauf hin, dass die Wörter in ihrem gewöhnlichen Gebrauch nicht ausreichen, um die Frage des Seins zu klären. Diese Art der Darstellung philosophischer Probleme wird in seinem gesamten Werk verwendet und hat viele Denker beeinflusst.
Dieser Philosoph behauptet, die Hauptfrage der Philosophie sei noch nicht beantwortet, nämlich die Frage des Seins. Die Wissenschaften studieren im Allgemeinen nur die geliebt, d.h. all das ist, die in einer bestimmten Konfiguration bestimmt ist und über die wir nachdenken oder sprechen können, aber Sein ist die Möglichkeit, das Seiende als Seiendes zu verstehen, also gäbe es ein ontologische Differenz. Diese Frage noch einmal zu stellen, weist darauf hin, dass unser Verständnis noch oberflächlich ist, aber schon der Versuch einer Antwort lenkt uns in der Untersuchung.
„Beim Hinterfragen ist es zumindest derjenige, der als solcher fragt. [...] Die Frage des Seins zu klären heißt zunächst, das Sein der Frage bzw. des Fragenden transparent zu machen. [...] Wer ist er, dieses Wesen, das die Frage nach dem Sinn des Seins beantworten wird, weil es sofort, Sein, darauf antwortet? Wir selbst, sagt Heidegger.“|1|
Die Frage stellt sich jedoch nicht als Individuum, sondern als Dasein. Dieser deutsche Ausdruck wird von MartinHeidegger verwendet, um das Wesen anzugeben, das die Frage nach dem Wesen stellt. Es ist jedenfalls keine Konzeptualisierung, da Dasein é da sein, also der Mensch als das Wesen, das immer in der Welt ist, und wir könnten es uns anders nicht vorstellen. Beschreiben die Bedingungen, unter denen sich diese Entität zeigt es ist das, was die existenzielle Analytik ausmacht – und dies bildet die Grundlage aller Ontologien, denn dieses Sein versteht das Sein.
Die Originalität dieser Studie geht Theorien voraus, die darauf abzielen, die verschiedenen Erscheinungsformen des Menschen zu untersuchen, wie z Anthropologie Oder der Biologie. Bei jeder dieser möglichen Untersuchungen würde die richtige ontologische Studie fehlen, die ihre wissenschaftliche Arbeit nicht bietet.
„Eine Person ist kein Ding, keine Substanz, kein Objekt. [...] Es geht um das ganze Wesen des Menschen, das meist als Einheit von Körper, Seele und Geist verstanden wird. Körper, Seele und Geist können wiederum Bereiche von Phänomenen bezeichnen, die sich im Hinblick auf spezifische Untersuchungen thematisch voneinander abgrenzen lassen. [...] Wenn jedoch die Frage nach dem Wesen des Menschen aufgeworfen wird, ist es nicht möglich, es als Summe der Momente des Seins, als Seele, Körper und Geist, die wiederum in ihrer sein. Und selbst für einen ontologischen Versuch, so vorzugehen, sollte man eine Vorstellung vom Sein der Totalität voraussetzen.“ |2|
Hauptwerke von Martin Heidegger
Studium im Anschluss an Sein und Zeit, unvollendete Arbeit, sind mit a. gekennzeichnet Beseitigung des Einflusses von Edmund Husserl. Obwohl die Seinsfrage in allen Werken von Martin Heidegger nicht aufgehört hat, ist die Wahrheitsfrage als Enthüllung, ein Begriff, den der griechische Begriff vorgibt, präsent aletheia, ist einer der am meisten diskutierten, vor allem in aus dem Wesen der Wahrheit (1943) und Die Grundfragen der Philosophie (1984) — posthum organisierte Arbeit. Beide Feature-Editionen von Texten, die im Unterricht ab 1925 verwendet wurden.
„Heißt die Tatsache, dass die Griechen das Wesen der Wahrheit als Enthüllung erfahren haben, sofort, dass die Enthüllung des Seins für sie das Fragwürdige war? Auf keinen Fall. Der Grieche erfahren zum ersten Mal die Enthüllung des Seienden, forderten sie es als Wahrheit und bestimmten auf seiner Grundlage die Wahrheit als Korrektur; und sie positionierten und gründeten diese Grundlage – aber sie verlangten weder breiter noch ausdrücklich für sich selbst.“ |3|
Bearbeitet 1954, Aufsätze und Konferenzen ist eine der bekanntesten Sammlungen dieses Philosophen, in der die Reflexion über die Frage der Technik und andere Texte, die deutlich machen, wie dieser Denker zur ursprünglichen Bedeutung griechischer Begriffe zurückgekehrt ist, um über die Probleme unserer Zeit nachzudenken. Kurze Zeit später schrieb er das berühmte Brief zum Humanismus (1947), als er sich vom Humanismus der Jeaun Paul Sartre.
„Das Sein ist weder Gott noch ein Grund der Welt. Das Wesen ist ferner als jedes Wesen und dennoch näher als jedes Wesen, sei es ein Fels, ein Tier, ein Kunstwerk, eine Maschine, sei es ein Engel oder Gott. Das Sein ist am nächsten. Und doch ist für den Menschen die Nähe das, was am weitesten entfernt ist.“ |4|
auf dem Weg zur Sprache (1959) bringt Texte zusammen, die den gewöhnlichen Sprachgebrauch in Frage stellen als Ausdruck mentaler Zustände oder als eine im Wesentlichen menschliche Aktivität. Obwohl Sprache ein menschliches Merkmal ist, ist unser Verhältnis zur Sprache noch unbestimmt: Was wäre ihr Wesen eigentlich? Nach Ansicht des Philosophen bestünde ein poetisches Verhältnis zur Sprache, das sich von der üblichen Auffassungsgabe unterscheidet. Dieses Verständnis findet nicht statt, wenn wir versuchen, es zu theoretisieren, sondern in einer spezifischen Erfahrung.
„Aber wo kommt die Sprache als Sprache zum Wort? Selten, wo wir nicht das richtige Wort finden, um zu sagen, was uns beschäftigt, was uns provoziert, bedrückt oder aufregt. In diesem Moment haben wir nicht gesagt, was wir sagen wollten, und so berührt uns, ohne es zu merken, die Sprache selbst, ganz weit weg, kurz und flüchtig, wie ihre Kraft.“ |5|
Von manchen als das zweite große Werk dieses Philosophen angesehen, Beiträge zur Philosophie es wurde erstmals 1989 veröffentlicht, obwohl es hauptsächlich vor dem Ausbruch von geschrieben wurde 2. Weltkrieg.
Bildnachweis
[1] Willy Pragher / Gemeingüter
Noten
|1| DUBOIS, Christian. Heidegger: Einführung in eine Lesung. Übersetzt von Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
|2| HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Übersetzt von Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: Stimmen; Bragança Paulista; Universitätsverlag São Francisco, 2005.
|3| HEIDEGGER, Martin. Die Grundfragen der Philosophie: "Probleme" Wählen Sie aus "Logik". Übersetzt von Marco Antonio Casanova. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| HEIDEGGER, Martin. über Humanismus. 2. Aufl. Übersetzt von Emmanuel Carneiro Leão. Rio de Janeiro: Brasilianische Zeit, 1995.
|5| HEIDEGGER, Martin. auf dem Weg zur Sprache. Übersetzt von Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: Stimmen; Bragança Paulista; Universitätsverlag São Francisco, 2003.
Von Marco Oliveira
Philosophielehrer
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm