Kierkegaards Methode
Kierkegaard entwickelte sein philosophisches Denken aus einer Methode, die darauf abzielte, vom Denken zum Handeln zu gelangen. Mit einer sokratischen Inspiration widmete sich Kierkegaard dem Dialog mit Menschen, wo immer sie sich befanden, sie zu necken und ihre Ideen zu widerlegen. Über Sokrates sagt er: „Er war nicht der Fall des Philosophen, der, wenn er seine Intuitionen erklärte, seine Rede die Gegenwart der Idee war. Ganz im Gegenteil: Was Sokrates sagte, bedeutete etwas anderes“ (Das Konzept der Ironie, S.25).
die sokratische ironie es war die Phase der dialogischen Methode, in der Sokrates fragte, was die Leute zu welchem Zweck wissen, wenn sie es versuchten ihre Meinungen verteidigen, die Begrenztheit ihrer Argumente, den Widerspruch zwischen ihnen und die Ungenauigkeit ihrer Konzepte. Ableitung des Verbs eirein (fragen), das Wort „Ironie“ hatte die Bedeutung eines Verhörs, das Unwissenheit vortäuscht. Die von Sokrates gelernte Ressource wurde von Kierkegaard nicht nur als stilistische Ressource entwickelt, um beim Schreiben seiner Texte nahm er die Ressource in sein Leben, damit seine Existenz und sein Schreiben abgestimmt.
Er selbst bezeichnete sich selbst als a Ironiker (oder eine ironische, in einer anderen Übersetzungsmöglichkeit):
“Wenn der freundliche Leser kommt, wird er keine Schwierigkeiten haben zu erkennen, dass die Ironie, wenn ich für einen Ironiker gehalten wurde, keineswegs dort war, wo es ein ehrwürdiges kultiviertes Publikum erwartete; für einen solchen Leser ist es offensichtlich, dass er nicht in die Misere verfallen würde, zuzugeben, dass ein Publikum Ironie verstehen kann, was so unmöglich ist wie die Existenz des Einzelnen en masse.“ (Erklärender Standpunkt, S. 63-64).
Die erste Ironie in seinem Werk war, dass der religiöse Autor anwesend war, aber vom ästhetischen Autor versteckt wurde. Später wurde er selbst Ziel öffentlicher Ausschweifungen durch Zeitungen wie „O Corsário“, die ihn in Karikaturen darstellten, die seine extravagante Kleidung und eine Deformierung der Wirbelsäule hervorhoben. Die Angriffe der Zeitung begannen mit der öffentlichen Weigerung Kierkegaards, eine glühende Kritik über seine Arbeit abzugeben. Oder. Bald begann sich die ganze Stadt über den Philosophen lustig zu machen, was zu seiner Zurückgezogenheit beitrug.
Dazu erzählt er:
“Wenn sich Kopenhagen jemals eine Meinung über irgendjemanden gebildet hat, so wage ich zu behaupten, dass es meine war: er war ein Madrass, ein Müßiggänger, ein Landstreicher, ein oberflächlicher Mann, ein guter Verstand, sogar brillant, witzig usw 'Schwere'. Ich repräsentierte die Ironie der Gesellschaft, die Freude des Lebens und die feinste Freude, aber ohne eine Spur von „ernsthaftem und positivem“ Geist; andererseits war es äußerst interessant und beißend.“ (Erklärender Standpunkt, S.55).
Mit anderen Worten, wir stellten fest, dass er sich seiner Rolle bewusst war, wie er gesehen werden würde und welche Konsequenzen dies für sein praktisches Leben hatte. So wie Sokrates vorgab, von einer Sache nichts zu wissen, um dem Gesprächspartner etwas zu erkennen, das er zunächst widerlegte, Kierkegaard beabsichtigt, diese Distanz zwischen Innen und Außen aufrechtzuerhalten, damit sein Gesprächspartner nicht ahnt oder fühlt angedroht. Er tat dies zum Beispiel, als er leugnete, Christ zu sein, im Gegensatz zu dem Ausdruck des Christentums im Dänemark seiner Zeit, als er ein philosophisches Anliegen hatte, "Christ zu werden".
Die drei Stadien und Ironie
Um das Konzept der „Ironie“ besser zu verstehen, müssen wir uns auf die ästhetisches Stadium der Existenz. Das Dasein umfasst für Kierkegaard drei Phasen (Stadier):
1) die ästhetische Bühne, in der sich der Mensch der Unmittelbarkeit hingibt, gibt es keine bewusste Annahme eines Ideals. Die Suche nach unmittelbarem Vergnügen lässt den Ästheten der Möglichkeit der Leistung größere Bedeutung beimessen als der Leistung selbst. Es gibt drei Arten, auf der ästhetischen Stufe zu sein: die Sinnlichkeit, repräsentiert durch Don Juan; Zweifel, von Faust; Verzweiflung, durch den wandernden Juden Ahasverus.
2) Die ethische Stufe, in dem sich der Mensch dem Sittengesetz unterwirft und für sich selbst wählt. Wenn er von der ethischen Stufe spricht, spricht Kierkegaard vom treuen Ehemann: Die ethische Lebensweise ist die Lebensweise des Einzelnen, die zu Familie und Arbeiter passt. Nicht mehr der Einzelne sucht das Vergnügen, sondern der Einzelne ordnet sein Leben in Bezug auf die Pflichterfüllung. Sagt Kierkegaard: "Die ethische Sphäre ist eine Übergangssphäre, die jedoch nicht ein für alle Mal überschritten wird...“ (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, S. 693). Es bietet eine Möglichkeit, sich auf das religiöse Stadion vorzubereiten.
3) das religiöse Stadion: die letzte von Kierkegaard vorgeschlagene Stufe geht über die ethische Stufe hinaus und ist der höchste Punkt, den Sie erreichen können; es ist daher die Stufe, in der die Erfüllung des Individuums stattfindet. Wenn der Mensch auf der ethischen Stufe ein von Menschen gemachtes Gesetz übertreten kann, dann widerspricht der Fehler auf der religiösen Stufe den von Gott aufgestellten Gesetzen; daher bedeutet es Sünde. Die religiöse Phase setzt die ethische Phase außer Kraft, wenn das Individuum vor einer Entscheidung steht, die einen größeren Zweck impliziert. Das Beispiel, das Kierkegaard anführt, ist das von Abraham, der bereit ist, seinen Sohn zu opfern, um die Verheißung der Gottheit zu erfüllen, an die er glaubt.
indirekte Kommunikation
Diese kurze Erklärung der Existenzstufen für Kierkegaard bezieht sich in zweierlei Hinsicht auf Ironie. Als stilistisches Mittel, mit dem er seine literarischen und philosophischen Werke verfasste, taucht Ironie in der ästhetische Werke von Kierkegaard. Durch Ironie und der indirekten Kommunikation, Kierkegaard bereitet den Leser vor, statt direkt anzugreifen: Er war daran interessiert, seine Ideen zu kommunizieren damit seine Leser existenziell handeln, d.h. zu ihrem eigenen wecken können Aktien. Für Kierkegaard kann mehr lebensbezogenes Wissen nur in einem indirekt damit der Gesprächspartner aktiv wird.
Durch die indirekte Methode will Kierkegaard zu einer Reflexion führen, deren Universum das Innere ist und die den Leser dazu führen soll, die existentielle Wahrheit zu finden. Existenzielle Wahrheit sollte nicht als Doktrin kommuniziert werden, daher ist es notwendig, dass der Leser sie als Möglichkeit wahrnimmt, sie zu verwirklichen. So beginnt Kierkegaard seine Arbeit in der existenziellen Dimension, in der sich seine Leser befinden, damit sie aufwachen und über ihre Existenz nachdenken.
Über Kierkegaards Methode sagt Ernani Reichmann:
„Das ist das Geheimnis der Kierkegaardschen Mäeutik: die indirekte Methode, die von Sokrates gelernt werden sollte. Und so führt Kierkegaard jeden in das religiöse Problem ein, wie er es wollte, ohne dass der Leser merkt, wo er ist durch eine Dialektik geführt, die Momente seltener Vollkommenheit erreicht, wie in diesem bekannten Werk namens "Fear and Tremor'" (REICHMANN, Ernani. Lyrisch-philosophisches Intermezzo. Curitiba: Autorenausgabe, 1963, S.25. ).
Ironie als Grenzzone zwischen ästhetischer und ethischer Bühne
Wir sprechen über Existenzstufen, um unser Verständnis von Ironie für Kierkegaard zu verbessern. Auf Arbeit Skript posten, spricht Kierkegaard von Ironie als Grenzzone zwischen der ästhetischen und der ethischen Bühne. Was bedeutet das?
In der ästhetischen Phase erlebt der Einzelne, wie wir gesehen haben, seine Freiheit, die vom Streben nach Vergnügen geleitet wird und hinterfragt nicht seine Werte und ob sein Verhalten geändert werden muss. In der ironischen Existenz, hier nicht nur als Diskursinstrument verstanden, steht das Individuum zwischen Unmittelbarkeit und Ethik. Mit anderen Worten, das Ironische agiert nicht mehr mit Blick auf das Sinnliche, sondern betreibt eine Bewegung in Richtung Innerlichkeit basierend auf dem Empfindlichen.
Das Ironische erkennt seine Unmittelbarkeit und auch die Möglichkeit, sein Dasein auf ein Ideal zu gründen, das das Unmittelbare transzendiert und auch zu verstehen fähig ist. Durch die Distanzierung des Individuums von der Welt distanziert es sich jedoch von anderen Individuen und hebt einen Widerspruch zwischen seinem äußeren Verhalten und seiner Innerlichkeit hervor.
In der Wahrnehmung seiner Innerlichkeit unterscheidet sich das Ironische vom Individuellen auf der ästhetischen Stufe, entscheidet sich jedoch nicht für eine Wahl und ist daher nicht auf der ethischen Stufe.
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KIERKEGAARD, S. Der Begriff der Ironie bezog sich ständig auf Sokrates. 2. Auflage. Übersetzt von lvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Erklärender Standpunkt meiner Arbeit als Schriftsteller. Übersetzung von João Gama. Lissabon: Ausgaben 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Übersetzt von Paul Petit. Paris: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Lyrisch-philosophisches Intermezzo. Curitiba: Autorenausgabe, 1963.
Von Wigvan Pereira
Studium der Philosophie
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm
