Laut Nicolau Sevcenko in seinem Buch "Literatur als Mission" "Das im Diskurs organisierte Wort beinhaltet sich selbst". (...) alle möglichen Hierarchien und Rahmen von intrinsischem Wert für die sozialen Strukturen, aus denen sie hervorgehen.“ (S.19-20). So verflechten sich in einer einfachen Lesegeste verschiedene Geschichten und Gesellschaften zu verschiedenen Zeitpunkten ihrer Entwicklung. Der entstandene Dialog bringt unterschiedliche soziale und individuelle Erfahrungen, alte und zeitgenössisch, durch die materielle Unterstützung, in der der Text des Buches verfasst ist, und das Repertoire der Leser. In dieser dialogischen Perspektive, die zwischen dem geschriebenen Text und seinen Lesern etabliert wurde, versucht dieser Beitrag, die Beziehungen zu beobachten etabliert zwischen der brasilianischen Gesellschaft (spätes 19. Jahrhundert) und der Literatur der Zeit, die von Machado de Assis in der Kurzgeschichte O. dargestellt wird Außerirdischer.
Die Schriften von Machado de Assis haben im Laufe der Jahre zu einer beträchtlichen Anzahl von Studien geführt. Es gibt mehrere Lesarten, die entweder von Literaturkritikern oder Wissenschaftlern aus der näheren Umgebung entwickelt wurden, und es ist möglich, in Analysen zu finden, die privilegieren a psychologische Studie des Autors aus der Entstehung seiner fiktiven Charaktere, Lúcia Miguel Pereira, oder sogar diejenigen, die die Erzählung als eine Reflexion der Real. Angesichts dieser vielfältigen Möglichkeiten werden wir diejenigen Studien hervorheben, die Autor und Werk in einem bestimmten historisch-gesellschaftlichen Kontext reflektieren wollen.
In dieser Perspektive der Analyse des literarischen Werks als Ergebnis des Urteils eines sozialen Akteurs verwenden wir den Gedanken von Sidney Challoub, den er in der Machados Schriften sind nicht nur das Denken des Geschichtenerzählers, sondern auch seine Verbindung mit der Rolle des Historikers durch die literarischen Strategien des Erzählers „...erfundene Charaktere, Dialoge und (...) Erzähler, die nur das zu leben und auszudrücken schienen, was mit den Erwartungen der Leser/Herren. Damit erreichte der Hexer sein ganzes Ziel, die Wahrheiten zu sagen, die er über die brasilianische Gesellschaft im 19. Jahrhundert wollte.“ Auf diese Weise analysieren wir die Handlung der Geschichte des Alienisten als einen möglichen Diskurs und nicht als Schöpfung eines Genies, das seine Zeit und seinen sozialen Raum transzendiert.
Erschienen in der Zeitung A ESTAOÃO zwischen 1881 und 1882, führt das zentrale Thema den Leser zu einer ewigen Reflexion über die Grenzen zwischen Wahnsinn und Vernunft; die Macht des Wortes, der Wahnsinn der Wissenschaft und die Beziehungen, die in der damaligen Gesellschaft etabliert wurden. In diesem Fall enthält Machados Erzählung, indem sie die Frage des Wahnsinns als Allegorie verwendet, neue Möglichkeiten des Studiums, denn ein Bericht sein, der den Leser in die Rituale der Unterwürfigkeit, Schmeichelei und Patronage einführt, die in Brasilien am Ende des Jahrhunderts präsent waren XIX. Im Gegensatz dazu hinterfragt der Text die Macht evolutionärer, positivistischer und sozio-darwinistischer wissenschaftlicher Theorien aus Europa mitgebracht, die in diesem historischen Moment die Antworten auf alle Übel dieser Zivilisation auf der Suche nach indicate Fortschritt.
Im Allgemeinen präsentiert die Kurzgeschichte (in dreizehn Kapitel unterteilt) die Stadt Itaguaí; und wie die Ankunft des Arztes Simão Bacamarte, präsentiert als „... Sohn des Landadels und der größte Arzt Brasiliens, Portugals und Spaniens...“ (S.273), änderte er die bestehende Beziehungen, die auf die durch Experimente und Denken gewonnene Kraft zurückgreifen wissenschaftlich.
Zuerst stießen wir auf die wissenschaftliche Persönlichkeit von Simão Bacamarte, die auch bei der Wahl seiner Frau „...D. Evarist war schlecht gefasst, weit davon entfernt, ihn zu bereuen, dankte er Gott dafür, dass er die Gefahr der Missachtung der Interessen der Wissenschaft in der exklusiven, kleinen und vulgären Betrachtung von Gemahlin.“ (S.273-274). Mit dieser Aussage bekräftigt der Autor die Idee der Kurzgeschichte als Parodie des in den Ideen vorhandenen Szientismus nach Brasilien verpflanzt durch Vertreter der lokalen Elite wie Simão Bacamarte, die ihre Studium in Europa.
Auf diese Weise verfolgen wir die Entstehung von Casa de Orates oder Casa Verde, wo der Außerirdische sein Ziel definiert „Die Hauptsache in meiner Arbeit von Casa Green soll den Wahnsinn, seine verschiedenen Grade gründlich studieren, seine Fälle klassifizieren, endlich die Ursache des Phänomens und das universelle Heilmittel entdecken.“ (S.277).
Während des Auswahl- und Klassifizierungsprozesses der Geisteskranken, der im Laufe der Geschichte mehrere sein wird, bemerkten wir ein anderes Gesicht der Geschichte, unter den Entfremdeten bemerkten wir die Verrückte „aus Liebe“, solche mit Größenwahn, die ihre ganze Genealogie rezitierten oder Reden auf Latein und Griechisch hielten, Fälle von religiöser Monomanie unter so vielen Andere. So wird die Anstalt nicht nur zu einem Ort der Haft für Geisteskranke, sondern zu einem Porträt der gegenwärtigen Gesellschaft mit ihren abgegrenzten und klassifizierten sozialen Schichten.
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Nach der Katalogisierung der Geisteskranken werden so viele Kriterien verwendet, dass zu einem bestimmten Zeitpunkt Menschen, die als „normal“ gelten, zum Untersuchungsgegenstand werden. Das Misstrauen gegenüber den angewandten Verfahren, das nicht eindeutig feststellte, wer entfremdet werden sollte, erzeugt in einem bestimmten Moment die Revolte der lokalen Bevölkerung. Der Aufstand der Canjicas, angeführt vom Barbier Porfírio, wird nicht nur von der Bevölkerung, sondern auch von den Dragões und einigen Räten unterstützt. In diesem Prozess betrachten wir die ganz neue von Machado geschaffene Struktur, der Friseur nimmt zu einem bestimmten Zeitpunkt „den Ehrgeiz der Regierung wahr, in ihm hervorzutreten; es schien ihm dann, dass er, indem er Casa Verde zerstörte und den Einfluss des Außerirdischen stürzte, die Kammer übernehmen, die anderen Behörden dominieren und sich zum Herrn von Itaguaí machen würde“ (S.302).
Ein großartiges Beispiel aus dem wirklichen Leben, der Barbier, der in der vorgeschriebenen sozialen Organisation nicht in der Lage wäre, gesellschaftlich aufzusteigen, nutzt die Revolte mehr als einmal zu seinem eigenen Vorteil. Nachdem Barbier Porfírio den Streit um Casa Verde gewonnen hat, bringt er Bacamarte erneut dazu, sein Engagement für die Wissenschaft in Frage zu stellen. Dies sollte mit der Politik artikuliert werden und beides sollte auf die Gesellschaft von Itaguaí gerichtet sein: „Lasst uns vereinen und das Volk wird gehorchen können“ (S.309). "Legitime Politics" ist jedoch nicht das Ziel von Bacamartes Forschung, sondern die Art und Weise, wie der Barbier die Situation in eigenen Vorteil den Posten des "Dorfschützers" zu erreichen und gleichzeitig neue Machtallianzen zu artikulieren, die einen eine neue Revolte, die von einem Barbier, João Pina, erneut ausgelöst wurde, und folglich die Wiederherstellung durch eine von der Vizekönig.
Nach aufeinanderfolgenden Revolten und Machtwechseln ist die einzige Institution, die übrig geblieben ist, Casa Verde; und der Alienist, in seinem unerschütterlichen Glauben daran, den Primat der Vernunft in Itaguaí zu etablieren, entwickelt seine Theorien und Festnahme einiger außerirdischer Exemplare gemäß dem wissenschaftlichen Postulat Strom. Auf diese Weise wird die Wissenschaft, die einer der Erhaltungsmechanismen dieser Gesellschaft wäre, zu ihrem größten Fragesteller; derjenige, der durch den „Mann der Wissenschaft“ Simão Bacamarte die Nutzlosigkeit von Gunstbeziehungen aufdeckt. Dieser erkennt das Versagen des realen Systems und stellt sich, da er es nicht akzeptiert, als einzige entfremdete Person in die Geschichte ein.
Es gibt ein großes Anliegen in der Arbeit, das Problem des universellen Menschen zu lösen, und sucht nach Inspiration in alltäglichen Handlungen und im gemeinen Menschen.
Der Autor dringt in das Bewusstsein der Charaktere ein, erkundet ihre Funktionsweise und fängt die widersprüchlichen Impulse der Menschen ein, Entlarvung des Spiels der sozialen Beziehungen, Betonung des Kontrasts zwischen Wesen und Erscheinung, wobei finanzieller Erfolg das Ziel ist urtümlich. Der Mensch steht nicht mehr im Mittelpunkt, sondern wird Teil eines Systems. Es gibt einige auffallende Züge in der Geschichte, die wir nicht unbemerkt lassen dürfen: Realitätswahrnehmung, das Nicht-Selbst auf der Ebene der Realität und Beschreibung, die Präzision der Details, die als Technik den zentralen Platz einnimmt Erzählung.
Die Kurzgeschichte würde das große Paradox der brasilianischen Gesellschaft im 19. Jahrhundert darstellen. In dieser Zeit hätte die Wissenschaft in Europa den Primat der Vernunft und des Rationalismus begründet. Diese wissenschaftlichen, positivistischen, evolutionistischen und sozio-darwinistischen Ideen würden nach Brasilien verpflanzt, um mit den bestehenden Strukturen zu koexistieren. Auf diese Weise werden die in der Kurzgeschichte enthaltenen sozialen Analysen hauptsächlich in Bezug auf das Verhalten der Charaktere, die sie benutzen Schmeichelei und Schmeichelei, um ihre Ziele zu erreichen, würde das Konzept des Wahnsinns als Parodie der Ordnung neu erschaffen gewünscht. Laut José Maurício G. de Almeida in seinem Text Da Humana Comédia or No Teatro em Itaguaí: „Der Alienist ist keine Parodie auf psychiatrische Wissenschaft oder Anstalten, im realistischen Sinne des Wortes, sondern eine Allegorie, ausgearbeitet mit feinster und eindringlichster Ironie über die menschliche Natur und die Zwietracht der Welt". (S.172)
Nochmals den Gedanken von Nicolau Sevcenko verwendend: „Literatur (...) spricht mit dem Historiker über Geschichte, die nicht passierte, über Möglichkeiten, die nicht funktionierten, über Pläne, die nicht funktionierten materialisiert. Sie ist das traurige, aber erhabene Zeugnis von Männern, die von den Tatsachen besiegt wurden.“ In diesem Sinne betonen wir die bestehenden Verbindungen zwischen Fiktion und Realität als ein weiteres notwendiges Zeugnis für das Verständnis der Geschichte selbst. sagte, mit dem Unterschied, dass wir eine andere Form des Diskurses verwenden, die manchmal den „verschwiegenen“ Schichten in der Geschichtsschreibung eine Stimme verleiht traditionell.
Kolumnistin Marysther Oliveira do Nascimento Master-Studentin im Graduiertenkolleg Literatur und kulturelle Vielfalt – UEFS
