Podle Norberta Bobbia můžeme „liberalismus“ chápat jako konkrétní koncepci státu, ve kterém má omezené pravomoci a funkce. Bude to tedy opak toho státu, ve kterém vládla absolutistická moc po většinu středověku a novověku. Podobně to kontrastuje s tím, co nyní považujeme za sociální nebo sociální stát, který byl v SSSR viděn ve 20. století. Bobbio navíc zdůrazňuje, že liberální stát nemusí být nutně demokratický, ale naopak ve společnostech probíhá historicky ve kterém převládá nerovnost v účasti vlády, která je obecně obecně omezená, omezená na držení tříd (BOBBIO, 1995). Je zřejmé, že liberální stát by byl výsledkem liberální myšlenky, myšlenky diskutované několika intelektuály za posledních pět století, ale která by měla své základy v teze Johna Lockeho (1632-1704), považovaného za otce liberalismu zejména kvůli jeho myšlenkám v díle „Dvě pojednání o civilní vládě“, které vyšlo na konci století XVII. V prvním pojednání kritizuje typ státu, který se vyznačuje absolutistickou mocí krále založenou na božské volbě. Ve druhém pojednání píše o původu, rozsahu a účelu civilní vlády.
V jeho práci je velmi důležitá trojice, kterou tvoří pojmy přirozený stav, sociální smlouva a občanský stát. Podle Locka je člověk před společností a svoboda a rovnost jsou součástí jeho stavu přírody. Nejsou však vnímány negativně jako v myšlenkách Thomase Hobbese (který tvrdí, že pocity svoboda a rovnost vedou k neustálé válce), ale spíše se týkají situace relativního míru, harmonie a harmonie. Slovy Francisco Wefforta (2006), v tomto mírumilovném stavu byli muži již obdařeni rozumem a užívali si majetku, který v první obecný význam používaný Lockem, současně označil život, svobodu a zboží za přirozená práva na bytí člověk. V přirozeném stavu člověka by vlastnil přirozená práva, která by nezávisla na jeho vůli (stav dokonalé svobody a rovnosti). Locke tvrdí, že majetek je institucí před občanskou společností (vytvořenou společně se státem), a proto by se jednalo o přirozené právo jednotlivce, které by stát nemohl vzít zpět. „Člověk byl přirozeně svobodný a vlastníkem své osoby a své práce“ (WEFFORT, 2006, str. 85).
Přestože John Locke věřil v pozitivní stránku svobody a rovnosti v přírodním stavu, taková situace nebyla bez nevýhod, jako je narušení vlastnictví. Abychom se těmto nepříjemnostem vyhnuli, bylo nutné vytvořit společenskou smlouvu, která by sjednotila muže, aby se dostali ze stavu přírody do občanské společnosti. Bylo by nutné zavést mezi lidmi sociální smlouvu nebo smlouvu o souhlasu, v níž by byl stát ustanoven jako „vlastník“ moci politika k zachování a další konsolidaci individuálních práv každého muže, práv, která již měla od státu Příroda. Tedy „je to ve jménu přirozených práv člověka, že sociální smlouva mezi jednotlivci vytváří společnost je realizována, a vláda se proto musí zavázat k zachování těchto práv “ (MARCONDES, 2008, s.) 204). Podle Wefforta jsou v občanském státě nezcizitelná přirozená práva člověka na život, svobodu a svobodu aktiva jsou lépe chráněna pod ochranou zákona, rozhodce a společné síly politického orgánu unitární. To by byl smysl a potřeba vzniku státu jako ručitele práv.
Není žádným jiným důvodem, aby byl John Locke považován za otce liberálního individualismu. Jeho práce měla v průběhu 18. století velký vliv na konformaci liberálního myšlení. Doktrína přírodních práv je základem zákona o právech Spojených států (1776) a francouzské revoluce (1789). Liberální stát je omezený stát, jehož funkcí je ochrana přirozených práv člověka.
Pokud je tedy ochrana práv mužů heslem liberálního myšlení, je valorizace individualismu a zjevný a přímý důsledek v Liberálním státě nebo, Bobbiově slovy, „bez individualismu neexistuje liberalismus“ (BOBBIO, 1995, s. 16). Rozvoj těchto hodnot a tato vize státu byla jistě pro EU zásadní rozvoj kapitalismu jako způsobu výroby, formování právních základů společnosti kapitalista. Otázky tedy vyvstávají: do jaké míry může v kapitalistickém ekonomickém systému jít svoboda a rovnost mezi muži? Ačkoli liberální stát zaručuje obranu svobody, mohl by zaručit rovnost (v nejširším slova smyslu) mezi muži? Pozvánka k reflexi zůstává.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilský školní spolupracovník
Bakalář v oboru společenských věd z UNICAMP - State University of Campinas
Magistr v sociologii z UNESP - Státní univerzita v São Paulu "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand sociologie na UNICAMP - State University of Campinas
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/as-bases-estado-pensamento-liberal.htm
