Sérgio Buarque de Holanda: život, díla, koncepty

Sergio Buarque de Holanda bylo to velký brazilský historik, literární kritik, novinář, uznávaný a žádaný akademický pracovník na významných brazilských a zahraničních univerzitách. Tvoje kniha Kořeny Brazílie je klasikem brazilské historiografie a základním dílem sociologických studií. Buarque de Holanda představil studii Maxe Webera v Brazílii a na základě jeho teorie vyvinul koncept "Hmuž Cobyčejný", který o desítky let později zůstává vysvětlujícím modelem Brazilce.

Přečtěte si také: Florestan Fernandes – další skvělé jméno ve společenských vědách v Brazílii

Životopis Sergia Buarque de Holandy

Narozen v São Paulu v roce 1902. Byl synem Cristóvão Buarque de Hollanda Cavalcanti, lékárníka a univerzitního profesora, a Heloísy Gonçalves Moreira Buarque de Hollanda, ženy v domácnosti. Jeho otec pocházel z Pernambuca a matka z Rio de Janeira. narozen v a rodina střední třídy, Sérgio Buarque studoval na nejlepších školách v São Paulu a užíval si komplexního a humanistického vzdělání.

K 18 let začal psát pro

Correio Paulistano. V tomto období se účastnil modernistického hnutí a přibližoval se ústředním postavám tohoto hnutí, jako např Mario de Andrade a Oswald de Andrade.

V roce 1921 se s rodinou přestěhoval do Rio de Janeira, kde studoval práva na univerzitě v Brazílii (1925). Pokračování v kontaktu s pohybem modernistický, působící v časopise klakson a v časopise Estetika. Pokračoval jako novinář, literární kritik a redaktor.

Sérgio Buarque de Holanda byl jedním z největších brazilských intelektuálů 20. století.

v roce 1929 přestěhovali do berlína jako zvláštní vyslanec od'Noviny, k pokrytí vývoje v Německu, Polsku a Sovětském svazu. Toho času prohloubil svá studia v Příběh a společenských věd, stejně jako při četbě německých autorů. Překládal německé filmy do portugalštiny a psal pro Duco Magazine, brazilskou publikaci spojenou s brazilsko-německou obchodní komorou |1|.

V souvislosti se vzestupem nacismus, se vrátil do Brazílie v roce 1931, s velkou intelektuální zátěží a ručně psanými úvahami, které by byly základem jeho hlavního historiografického projektu, knihy Kořeny Brazílie. V roce 1936 nastoupil na místo profesora dějin Ameriky a luso-brazilské kultury na univerzitě v Rio de Janeiru, které bylo hlavním městem Brazílie.

Sergio Buarque de Holanda oženil se v roce 1936 s Marií Amélií Alvim Buarque de Holanda, známý jako Memelia, se kterou byl spojen po celý život. S ní měl sedm dětí: Heloísa Maria, Sérgio, Álvaro Augusto, Francisco, Maria do Carmo, Ana Maria a Maria Cristina. V umělecké oblasti vynikl zpěvák, skladatel a spisovatel Chico Buarque; zpěvák, posvěcený bossa novou, malá holka (Heloisa Maria); a bývalý ministr kultury Ana z Holandska.

spolupracoval jako literární kritik pro několik novin a časopisů, jako např Stát S. Pavel, a spolupracoval szaložení Brazilské asociace spisovatelů, v roce 1942, jehož byl později prezidentem. V tomto období také pracoval v Národním knižním ústavu a v Národní knihovně.

V roce 1946 se rodina vrátila do São Paula a Sérgio Buarque začal učit na Escola Paulista de Sociologia e Politics a také řídit Museu Paulista.

Na počátku 50. let byl profesorem brazilských studií na univerzitě v Římě, pobývající dva roky v Itálii. V roce 1957, po představení svého druhého nejvýznamnějšího díla, Rajská vize, převzal křeslo dějin brazilské civilizace na univerzitě v São Paulu (USP), kde založil Institut brazilských studií (IMB), v roce 1962, a zůstala až do roku 1969, kdy vypnul na protest proti Institucionální zákon č. 5,který obžaloval některé ze svých kolegů profesorů. Účastnil se Centro Brasil Democrático, skupiny proti vojenské diktatuře.

V důchodu nadále pracoval jako překladatel, sloupkař do novin, esejista, koordinátor řady knih o historii brazilské civilizace. Byl také hostujícím profesorem na zahraničních univerzitách, jako je New York University (1965), Columbia University (1965), Yale University (1966) a Harvard (1966). Na konci 70. let pracoval při založení Dělnické strany (PT).

Sérgio Buarque de Holanda zemřel v roce 1982 ve věku sedmdesáti devíti let. Byl jedním z největších brazilských myslitelů 20. století, uznávaným a prestižním na národní i mezinárodní úrovni.

Viz také: Paulo Freire: skvělé jméno v brazilském školství, který byl také pronásledován a vyhoštěn

Sérgio Buarque de Holanda v sociologii

Vznik Sociologie v Brazílii vyznačuje se dvěma velkými cykly. Ó za prvécyklus, nazývaný předvědecký, nastal v druhé polovině devatenáctého století, během r Druhá vláda, kdy v Brazílii ještě nebyly univerzity a studium humanitních věd prováděli právníci a literati, se záměrem porozumět brazilské kultuře, národní identitě a formování naší společnost.

30. léta se vznikem první univerzity (USP) se stala obdobím přechod do druhého velkého cyklu, ve kterém výměna s profesory a učenci z jiných zemí, stejně jako školení studentů v této disciplíně vedlo k vytvoření vědecké, odborné, metodické a diverzifikované. V tomto období přechodu mezi dvěma velkými cykly vznikla dvě základní díla: Casa Grande a Senzala, v Gilberto Freyre, a Kořeny Brazílie, od Sérgia Buarque de Holanda.

Sérgio Buarque de Holanda představil studii o Max Weber v Brazílii. Weber, jeden ze tří hlavní představitelé klasické sociologie, rozvinul svou teorii prostřednictvím ideálních typů, vyznačujících se souborem charakteristik, z nichž bylo možné analyzovat skutečnost, jak se přibližovala k jednomu nebo druhému typu.

Max Weber byl jedním z pilířů klasické sociologie.

Ovlivněn touto metodou analýzy vyvinul Sérgio Buarque de Holanda srdečný muž koncept, model analýzy Brazilců v jejich sociálních a politických vztazích. Jeho historická interpretace Brazílie byla a stále je hegemonickým vyprávěním o tom, co je Brazílie v humanitních vědách. Historiografická a analytická kniha Kořeny Brazílieprovést historickou a sociální diagnózu, poukazuje na cestu k vybudování moderního, liberálního a demokratického národa a také k zachycení napětí mezi kontinuitou a změnou v brazilské společnosti.

Přečtěte si také: Jaké faktory umožnily vznik sociologie?

Díla Sérgio Buarque de Holanda

Literární produkce Sérgio Buarque de Holanda, plod širokého a hlubokého historiografického výzkumu, hovořil o koloniální tradici Brazílie a o tom, co chápal národ během impéria a později během Republic, obracející se k tomu, jak kolonizace, otroctví a základy ekonomiky formovaly sociální struktury, kulturu, vztahy.

Kromě národní kulturní identity, se snažil porozumět této identitě také v její politické dimenzi a navrhl ve futuristickém cvičení pochopit, jak Brazilská revoluce směrem k a demokracie politické a sociální, což by pro něj bylo možné pouze tehdy, když budou koloniální praktiky a mentalita definitivně překonány.

První dílo je také hlavní a nejznámější: Kořeny Brazílie, uvedena na trh v roce 1936 a je první z kolekce Brazilské dokumenty, režie Gilberto Freyre. V roce 1959 vydal své druhé nejvýznamnější dílo: Vize ráje: Edenské důvody při objevování a kolonizaci Brazílie.

Vaše díla:

• Kořeny Brazílie (1936)
• skleněný had (1944)
• monzuny (1945)
• Expanze São Paula na konci 16. století a na začátku 17. století (1948)
• Cesty a hranice (1957)
• Vize ráje: Edenské motivy při objevování a kolonizaci Brazílie (1959)
• Od impéria k republice (1972)
• Pokusy o mytologii (1979)
• daleký západ (1986 - posmrtně)

Některé sbírky s texty publikované v novinách byli po jeho smrti také propuštěni. Jeho přesný a pečlivý výzkum trval léta, takže mezi jeho díly obvykle dělí značné množství času mezi jednou publikací a druhou.

• Kořeny Brazílie

Kořeny Brazílie: klasické dílo brazilské sociologie. [1]

Jak jsme již viděli, autor se řídí a weberovská linie analýzy. Předmětem vašeho studia v této knize je Colonizace Z Brazílie a jeho politické a kulturní důsledky. Tuto důležitou práci budeme studovat podle analytického rozdělení, které provedl sociolog Sérgio Costa (2014) |2|.

Sérgio Buarque de Holanda představuje myšlenku iberského koloniálního vzoru, odlišení portugalské a španělské kolonizace od kolonizace jiných evropských národů (angličtina, francouzština, němčina). Pro něj španělská kolonizace, charakterizovaná násilím, měnila své kolonie vehementněji. Na druhé straně Portugalci, pro které byla kolonie jen místem přechodu, si vytvořili vztah, který byl méně impozantní, racionální a zpočátku koordinovaný. Tyto dva národy s a křehká šlechta a nehierarchická společnost, se pustili do dobrodružství objevování nových zemí a práce na zbohatnutí v nich, byli průkopníky Skvělé navigace.

Autor přisuzuje Portugalcům přizpůsobivost, která napomohla vzniku mezietnických vztahů v osídlení Kolín nad Rýnem, nízká schopnost společenské organizace a rudimentární pracovní morálka. Historickou motivací k tomu by byla skutečnost, že portugalská buržoazie nepřipravila sebe, ale spojila se s bývalou šlechtou.

Odrazy těchto charakteristik portugalských kolonizátorů v Brazílii byly a neplánovaná kolonizace, v podání dvou typů lidí: dobrodruhů a dělníků, kteří za to, že nemají šlechtu silné, nebyly spojeny s volným časem a snažily se budovat bohatství a prestiž. Tito lidé se brzy přizpůsobili práci v kolonii a přeměnili ji na velké monokulturní plantáže. Proto sociální a kulturní struktura portugalského koloniálního systému měla velký vliv na formování brazilské společnosti.

• venkovského patriarchátu

Druhým milníkem v brazilském vzdělávání je venkovského patriarchátu. Autor provádí podrobný přehled koloniální správy a ekonomických základen kolonie, jakož i a sociální stratifikace podobná kastovnímu systému, s lidmi klasifikovanými a umístěnými podle barvy (bílá, černá, indická).

Na venkovských pozemcích, jako je např mlýny na cukrovou třtinu, vlastníci měli neomezené pravomoci nad těmi, kdo byli pod jejich územím, ať už šlo o rodinné příslušníky, zotročené nebo svobodné dělníky. Velké pozemkové držby fungovaly jako jednotlivé státy, označené kolonismus.

THE hegemonie venkovského patriarchátu, pro autora byla překážkou vzniku a buržoazie městské, které podporovalo liberální kulturu. Tento model výkonu moci velkými vlastníky půdy by odpovídal politika a stal by se a překážkou budování demokratické kultury bez personalismů nebo osobních náklonností, určujících vztah mezi vládci a ovládanými.

Ve vztahu k brazilskému školství Sérgio Buarque de Holanda zdůrazňuje, že Christianizace prosazovaná o jezuité vtiskl jako parametr výuky v Brazílii logiku disciplína a poslušnost spíše než vědecký a technický parametr.

Na rozdíl od jiných ekonomických analýz analyzoval Sérgio Buarque de Holanda cykly cukrové třtiny z kulturní perspektivy. pro autora, otroctvíkromě ekonomického vztahu, se stal akultura které založily zvyky, názory a chování.

Ó proces Thezrušení bylo pozdě, pomalu a postupně. I po právním rámci Lei Áurea (1888) zůstala otrocká mentalita a chování. se znovu projevily nejen v nových pracovních vztazích, ale v sociálních vztazích jako celku i v institucí.

Ve vztahu k brazilskému státu vyvinul Sérgio Buarque de Holanda koncept správce majetku, veřejného činitele, který by tohoto postavení využil k tomu, aby sloužil svým soukromým zájmům nebo zájmům osob jemu blízkých. Výkon majetkových úředníků by generoval právní a institucionální nepředvídatelnost kvůli nedodržování dříve stanovených písemných pravidel.

Pro autora je v Brazílii záměna veřejného zájmu a soukromý zájem, který dal podnět k rozvoji praxe přivlastňování veřejného majetku ve prospěch konkrétních osob a skupin a také jeho využití jako vyjednávacího tahu o přízni a odplatách. Koncept patrimonialismu později zpracoval Raymundo Faoro ve své klasice vlastníků moci (1958).

Sérgio Buarque de Holanda poukazuje v celém díle jako kolonizace měla hluboké důsledky pro politickou, kulturní, ekonomickou a sociální identitu Brazílie. Ukázala také, jak byly koloniální praktiky přepracovány a zůstaly i po r Nezávislost (1822) a dokonce i po něm Vyhlášení republiky (1889). Jeho práce ukazuje i do budoucnosti. Překonání této koloniální minulosti je pro něj klíčem k tomu, co nazývá brazilskou revolucí, cestou k a demokracie zdokonalený, ve kterém je rovnost mezi lidmi a neosobní a racionální stát.

srdečný muž

Pojem srdečného muže je v díle Sérgia Buarque de Holanda zásadní. Srdečný, na rozdíl od všeobecného přesvědčení, ne ze zdvořilosti, ale ze srdce, tedy pohnut afektivitou. Ovlivněn teorií sociálního jednání Maxe Webera, která ve své typologii lidského jednání jednání konceptualizuje afektivní sociální, tedy ty založené na citu, Sérgio Buarque vyvinul koncept srdečného muže: typický Brazilec, který jedná dojatý citem, nikoli racionalitou.

Srdečný muž se rozvíjí v patriarchální rodinná struktura brazilského venkova, ve kterém hlava rodiny určuje, jaké budou vztahy ostatních členů, v soukromém prostředí a v komunikaci poznamenané silným emočním nábojem.

Srdečnost se vyznačuje tím neustálý pokus o personalizaci všech sociálních interakcí. Srdečný muž tedy nemá rád anonymitu nebo podřizování se pravidlům, která ho činí rovnocenným s ostatními. Chce být volán jménem, chtějí mít zvláštní a preferenční zacházení, zda k dosažení svých cílů využít své osobní charisma, síť kontaktů nebo podobná zařízení.

Protože se řídíte svými emocemi, vaše rozhodnutí a činy nemusí podléhat zákonu. V oblasti politiky určuje jejich oddanost osobní loajalita. Pro Buarque de Holanda tento politický vzor zachovává reprodukci hierarchií.

Násilí je prvotní charakteristikou srdečného člověka. Veškerý antagonismus si vykládá jako hrozbu. Srdečný muž je jak typem jednotlivce, tak vzorem sociální interakce, osobností a způsobem vztahu k druhým lidem. Definice brazilské srdečnosti zahrnuje nejednoznačnost a použití afektivity, nikoli racionality, k dosažení cílů.

V politice bude srdečnost proti myšlence rovnosti, neosobnost, utváření deliberativních většinou, což nám autorovi ztěžuje vypořádání se s demokracií. Takže naše spojení s politika začalo by to na osobních vztazích a směsi mezi veřejným a soukromým vztahem. Antropolog Roberto DaMatta, ve stejném směru myšlení, později konceptualizoval "brazilský způsob", syntetizované do slavné věty: „S kým si myslíš, že mluvíš?“.

Viz také:Koncept dominace pro Maxe Webera

Kontrapunkt

Interpretace Brazílie v podání Sérgia Buarque de Holandy se zasloužila nejen o její vysvětlení, ale i o její vybudování. Obraz, jaký máme dnes o tom, jací jsme Brazilci, se odráží ve čtení, které tento autor o Brazílii vytvořil. Přestože jde o klasiku brazilské sociologie a ovlivnila generace intelektuálů, její pohled není jednotný. současný sociolog JesseSouzaprostřednictvím vaší knihy Elita zpoždění, dělá kritickou recenzi klasiky Kořeny Brazílie.

Známky

|1| COSTA, Sergio. Ó Brazílie Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, č. 3, 2014.

|2| COSTA, Sergio. Ó Brazílie Sérgio Buarque de Holanda. Brasília: Society and State Magazine, v. 29, č. 3, 2014.

Obrazový kredit

[1] Společnost dopisů (Reprodukce)

Autor: Milka de Oliveira Rezende
Profesor sociologie

Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/sergio-buarque-holanda.htm