Kniha "Casa Grande a Senzala", sociolog Gilberto Freyre, byl propuštěn v roce 1933.
V této práci Freyre pojednává o formování brazilské společnosti na základě témat, jako je jídlo, architektura, zvyky, sexualita, oblečení atd.
Kniha je rozdělena do pěti kapitol, kde jsou analyzovány tři národy, které tvořily Brazílii: domorodý, portugalský a černý.
Jedním z cílů knihy je reagovat na rasistické teze, které ve světě převládaly ve 20. a 30. letech. V této době si mnozí mysleli, že existují nadřazené a podřadné lidské rasy; a přechod mezi nimi by vyústil ve zvrhlé a neschopné lidi. Miscegenace je tedy podle těchto teorií negativní.
Gilberto Freyre tvrdí, že miscegenace nezpůsobuje žádnou „degeneraci“. Naopak výsledek míšení ras je pozitivní, jak dokazuje případ brazilského lidu.
Brazilská společnost x americká společnost
Freyre chce dokázat, že brazilská společnost je z rasového hlediska lepší než ta americká.
Ve Spojených státech otroctví generovalo dvě populace, jednu černou a jednu bílou, legálně oddělenou. V Brazílii se to nestalo kvůli flexibilitě katolické portugalštiny ve vztahu k černochům a domorodým obyvatelům.
Musíme si pamatovat, že Freyre byl vzděláván na amerických vysokých školách v Recife, navštěvoval univerzitu ve Spojených státech a žil tam deset let. Sociolog byl zděšen právním oddělením černochů od bílých, které v této zemi převládalo, a odráželo toto překvapení na stránkách jeho práce.
Hlavní myšlenky Casa-Grande a Senzaly
Tři pilíře portugalské kolonizace pro Freyre jsou míšení ras, velké statky a otroctví.
Míšení plemen
Pro Gilberta Freyra byla brazilská společnost výsledkem kulturního míšení ras mezi portugalskými, domorodými a černochy.
Portugalský osadník, který přijel na nové území, neodmítl domorodé nebo černé ženy, na rozdíl od toho, co se stalo v anglosaské Americe. Freyre připisuje tento rozdíl mezirasovým vztahům Portugalců, kteří byli zvyklí obchodovat s národy severní Afriky, na rozdíl od Angličanů, kteří s nimi neměli žádný kontakt populace.
Freyre však nekomentuje, že tyto vztahy postavily ženu do horší pozice, protože děti generované tímto spojením nebyly považovány za legitimní.
Otroctví
Jednou z nejkontroverznějších tezí Gilberta Freyra bylo ospravedlnit otroctví domorodých a především černých jako „nezbytné“ pro koloniální podnik.
V brazilském případě se nám však zdá nespravedlivé obviňovat Portugalce z toho, že poskvrnil jeho instituci, která nás dnes tak znechucuje, jeho grandiózní dílo (sic) tropické kolonizace. Prostředí a okolnosti by vyžadovaly otroka... Pro některé publicisty to byla obrovská chyba (zotročit černou). Nikdo nám však dodnes neřekl, že portugalský kolonizátor v Brazílii mohl přijmout jinou metodu uspokojování potřeb práce... Buďme upřímní uznat, že pouze velký vlastník půdy a kolonizace otroků by byli schopni odolat obrovským překážkám, které pro brazilskou civilizaci představovaly Evropský."
Otroctví posílilo patriarchální společnost, kde byl běloch - majitel Casa-Grande vlastníci půdy, otroci, dokonce i jejich příbuzní, v tom smyslu, že vládl jejich životy. Tímto způsobem je vytvořena společnost, která je vždy závislá na mocném pánovi a není schopna sama vládnout.
latifundium
Latifundium bylo velkým majetkem založeným Portugalci za účelem obsazení a využití půdy.
Pro Freyre byla volba velkého majetku věcí zvyku zakořeněného v portugalské kultuře a nikoli výsledkem plánu prozkoumat nové americké země.
Portugalci, kteří se zde, poněkud na způsob templářů v Portugalsku, stali velkými vlastníky půdy, na jedné straně následovali příklad křižáků, zejména mnichů - kapitalisté a vlastníci velkých statků, často zboží, dobytek a lidé v zemi, získaní z nevěřících nebo převzatí z Mozarabes, což představuje jejich jediný kapitál instalace. (...).
Na rozdíl od anglické kolonizace ve Třinácti koloniích, založené na malém majetku, latifundium v Brazílii posílilo patriarchální moc.
Na druhou stranu, protože země měla vlastníka, to zabraňovalo vzniku jakékoli podnikatelské iniciativy, která v Brazílii po dlouhou dobu udržovala patriarchální a otrocký model.
Recenze Casa-Grande a Senzala
K napsání své knihy používá Gilberto Freyre jazyk blíže k literatuře než k akademickým. To vyvolalo řadu kritik jeho studie, protože mnozí se domnívali, že by postrádala vědeckou přísnost.
Freyre se uchyluje ke generalizaci, aniž by upřesnil, které domorodé kmeny na území existovaly, nebo bez rozlišení etnických skupin těch, kteří byli přivezeni z Afriky. Z pohledu badatele je to chyba, protože každý domorodý kmen reagoval na kolonizaci určitým způsobem.
Také zotročení černoši pocházející z Afriky nebyli homogenní hmotou, ani nebyli poslušní, jak to popsal sociolog z Pernambuco.
Ekonom Bresser Pereira shrnuje kvality a nedostatky práce Gilberta Freyra:
Stručně řečeno, skvělá kniha. Kniha, která mocně pomohla definovat brazilskou národní identitu. Konzervativní, ale odvážná kniha. Kniha radikálně proti rasismu, ale legitimizující otroctví. Kniha, která nám poskytuje mimořádný pohled na to, co si dala za cíl - sociální a sexuální život v Kolonii a Říši - ale mylný pohled na ekonomiku toho období.
Máme pro vás více textů na toto téma:
- rasismus v Brazílii
- Rasismus
- Míšení plemen
- Formace brazilského lidu: historie a míšení ras
Podívejte se na video o koloniálním období:
