Byung-Chul Han: biografie, vlivy, témata

Byung Chul Han to je filozof Jihokorejec, který se věnoval analýze struktur společnosti ve 21. století, aby pochopil, jak produkční model poslední fáze kapitalismu přímo zasahoval do psychologických životů lidí. Počínaje psychoanalýzou, od existencialistická filozofie a ze sociologických analýz se Han snaží pochopit souvislost mezi psychiatrické poruchy v naší době běžné, jako syndrom vyhoření, a Deprese to je porucha pozornosti s hyperaktivitou (ADHD), s tempem života, které naše společnost vyžaduje od lidí.

Podívejte se také: Marxismus: teorie, která kritizuje také kapitalismus

Životopis

Byung-Chul Han se narodil v roce Jižní Korea, v roce 1959, a studoval metalurgii na Korejské univerzitě. Jeho kariéra filozofa začala v 80. letech, kdy odešel studovat Filozofie, ale také rozvinul studium německé literatury a katolické teologie na univerzitě ve Freiburgu v Německu.

Filozofie Byung-Chula Hana má v úmyslu porozumět současnému kapitalismu, aby se dal do souvislosti s problémy, kterým čelí společnost v 21. století. [1]

V roce 1994 získal titul Ph.D. z filozofie na univerzitě ve Freiburgu ve vývoji a práce o německém filozofovi Martinovi Heideggerovi. Jeho studia ho vedla k pochopení fenomenologie a existencialismu, což jsou proudy filozofie, které se snaží porozumět vztahu mezi lidmi a světem.

V roce 2000 se filozof připojil k fakultě univerzity v Basileji a v současné době je profesorem filozofie a kulturních studií univerzity v Berlíně.

Teoretické rámce Byung-Chul Han

Korejský filozof byl ovlivněn hlavně filozofy současné kontinentální tradice, filosofická složka vyvinutá hlavně v Německu a Francii ve 20. století a zahrnující témata jako fenomenologie, existencialismus a postmodernismusproudy, které se střetávají s filozofií, se vyvinuly v Anglii, Vídni a Spojených státech, které se věnovaly chápání jazyka jako filozofického problému.

Hanova disertační práce byla o Heideggerovi, který chápe lidskou bytost jako „buď tam“(Označeno termínem.) dasein v němčině), který žije svůj pozemský, fyzický život a čelí a řada neštěstí, jako jeho svědomí a racionalita, které ho vedly k poznání, že je konečnou bytostí odsouzenou k smrti.

Dalším teoretickým rámcem, který ovlivnil Hanovu filozofii, byl existencialismus francouzského filozofa Jean-PavelSartre, který připouští, že člověk nemá předdefinovanou esenci, ale buduje (buduje svou podstatu), jak žije. Pro Sartra existenční život předchází jakoukoli metafyzickou podstatu (nepraktickou, neexistující, před zkušenostmi) a to vede lidskou bytost k paradoxnímu odsouzení svobody, protože pokud se během života činí, je volen.

Nepřestávejte... Po reklamě je toho víc;)

MichelFoucault, současný francouzský filozof, který je považován za postmoderistu nebo poststrukturalistu, ovlivnil také Hanovu práci. Foucault studoval výkon moci v průmyslových kapitalistických společnostech a uvědomil si, že moc již není centralizována v absolutistická vláda, ale uplatňovalo se to v několika institucích (disciplinární instituce, jako je škola, kasárna, továrna, vězení a nemocnice), což omezovalo jednotlivce, aby mu vštípil disciplínu schopnou ovládni to.

GillesDeleuze, další francouzský poststrukturalista, který ovlivnil Han, si uvědomil, že realita disciplinárních institucí je zastaralá, a to s využitím konceptu "kontrolní společnost", který nezávisí na disciplinárních institucích nebo individuálním uvěznění. Kontrola se ve skutečnosti rozptýlí napříč společností prostřednictvím komunikačních sítí.

THE logika kontroly je logikou kapitalismu neoliberální moderní, což v jednotlivci vzbuzuje představu, že je zodpovědný za to, co produkuje, a že je řemeslníkem sám sebe. Pokud není finančně a společensky úspěšný, odpovědnost je jeho vlastní. Kontrola se tak šíří prostřednictvím ideologie, díky které je jednotlivec sám, a nevyžaduje rigidní disciplinární systém.

Další vliv na Hanovo myšlení, tentokrát nikoli teoretický, ale skutečný, je internet, hyperkomunikace a sociální sítě. Han tvrdí, že internet, a zejména sociální sítě, je nástrojem současné kapitalistické společnosti, který zesiluje konkurenci mezi lidmi o neustálé a hluboké odhalení života. Tendence sociálních sítí spočívají v tom, že je vystavena jen „dobrá“ část života sociální vitrína.

Přečtěte si více: Současná filozofie: období filozofie, které čelí technologickému pokroku

Knihy Byung-Chul Han

• společnost únavy

Tato krátká Hanova esej je v Brazílii v poslední době velmi populární. Kvůli kapitalistickým myšlenkám, které představují lidskou bytost jako druh stroje schopného produkovat, Kapitalismus 21. století odstranil individuální rozdíly. Každý je schopen dělat a jednat. Každý může změnit svou realitu a realitu kolem sebe. Každý je podnikatel sám a je schopen dělat, co chce, takže dělník.

Problém je v tom, že příležitosti nejsou pro každého v kapitalistickém systému stejné neoliberální a ne každý má stejnou energii, aby se to stalo, takže vždy bude vyloučeno. Ideologie společnosti únavy, která nás nutí věřit, že jedinou osobou odpovědnou za „úspěch“ je jednotlivec, vytváří potřebu, aby lidé jsou vždy aktivní, hledají způsoby, jak jednat, podniknout, odpočívají stále méně a stále více a více jsou rozštěpení hledáním úspěch.

Hlavními příznaky syndromu vyhoření jsou psychické a fyzické vyčerpání, bolesti svalů a únava.

Ó stresující tempo a neúnavné pronásledování podniku vést k psychologické onemocnění. Proto Han tvrdí, že syndrom deprese a syndromu vyhoření, což je stav, který postihuje lidi pod neustálým stresem a neustálou únavou, je v naší společnosti běžný. Jedná se o opakující se příznaky, které syndrom vyhoření ovlivňuje nespavost (nebo nadměrný spánek bez odpočinku) a nepřetržitý stres, příznaky, které se také opakují při depresích a Panický syndrom. Tímto způsobem jedinec již nemá svazky, které ho fyzicky svazují, ale systém, ve kterém ztrácí svou svobodu, aniž by si to uvědomoval.

• výkonnostní společnost

S argumentem podobným té, která byla vyvinuta v Společnost únavyHan bere na vědomí neúnavné úsilí o výkon v naší společnosti. Jsme stvořeni, abychom byli ve všem nejlepší, vytvoření konkurenčního prostředí, které vede jednotlivce k tomu, aby vždy chtěl víc a vždy se snažil překonat sám sebe, což k němu vede stres a nemoci.

Pozoruhodným rysem této nové společnosti je zaměřit se na množství. Čím více jednotlivec dokáže vyprodukovat, tím větší důležitost získá. To je nezbytně nutné Udělej si sám, řídí se logikou, že to všechno dokážeme všichni.

Při naší konkrétní interpretaci riskujeme, že řekneme, že nová vlna okamžiku, školení, které nabízí trenéři (odborníci, kteří se specializují na poskytování školení schopného rozvíjet dovednosti v oboru) prostřednictvím znalostí získaných z psychologie a filozofie), získává prostor na účet toho konkurenční ideologie založená na podnikání a konkurenci.

• v roji

Kniha, která nese podtitul „digitální perspektivy„Provádí přesnou analýzu společnosti zmagnetizovanou internetem a sociálními sítěmi. Tento jednotlivec uvedený ve výše zmíněných pracích, jeho vlastní podnikatel, jeho vlastní řemeslník, najde v sociální sítěsoučasně prostor ukázat se jako produktivní jedinec, vlastník svých silných stránek a producent, ale také prostor frustrovat, když vidíme uznávaný úspěch toho druhého a nikdy nebudete spokojeni sami se sebou.

THE Internet je to prostor, který je stále velmi neznámý a s mnoha potenciály - dosud neprozkoumanými - který často končí tím, že se jedinec dostane do psychické krachu.

• psychopolitika

Tato kniha s podtitulem „neoliberalismus a nové formy moci“ analyzuje neoliberální kapitalismus 21. století prostoupený novými technologiemi. Otázka, kterou můžeme v knize uvést jako ústřední, je: dělá nás nekonečná možnost informací a spojení svobodnými jednotlivci? Odpověď je komplikovaná, ale nutná k tomu, abychom se dostali do podnikového a sociálního prostředí našeho století.

Jak si kapitalismus přivlastnil obrovský a masivní komunikační aparát, kterým je internet? Jak to na nás působí? V této knize Han pojednává o problémech založených na této problematice moderní, která způsobuje, že lidská bytost onemocní z důvodu duševního vyčerpání způsobeného používáním technologií prostřednictvím jakési psychopolitika.

Není potřeba přísné kontroly lidí, aby mohli vyrábět, protože tuto roli hrají sociální sítě. protože odhalují vzorce, které se pro většinu lidí stávají objekty touhy. Takové objekty touhy jsou cílem nekonečné cesty, jejímž cílem je duševní vyčerpání těch, kteří se ji snaží následovat.

Image Credit:

[1] Reprodukce: Editor hlasů

Francisco Porfirio
Učitel filozofie