Ó 16. stoletív Brazílii a Portugalsku označuje důležitou etapu v historii literatury v těchto zemích, přestože se v obou zemích vyjádřila odlišně. V Brazílii označuje soubor textů a autorů z koloniálního období, zahrnující první tři století od dobytí Portugalska. Rozděleno do dvou řetězců, z nichž jeden je charakterizován výskytem textů z informace a další pro výskyt textů z charakterkatechizátor, toto počáteční období klíčení písmen na rodícím se brazilském území má zásadní význam pro poznání historie země a její literární tradice.
Ve vztahu k Portugalsku se Quinhentismo projevilo v literární produkci zaměřené na klasický výraz, příp to znamená, že byla vytvořena díla, která se zabývala řecko-latinskými tématy a estetikou, ve formách toho, co Znovuzrození.
Přečtěte si také: Arkadianismus v Brazíliil - literární škola, která se zabývala také řecko-latinskými tématy
Historické souvislosti 16. století
V prvních třech stoletích Brazílie se společenský život a následně i ekonomická a kulturní sféra se vyvinula kolem vztahu mezi kolonií a metropolí
. Tento vztah se odehrával tak, že kolonie byla extrémně využívána metropolí, která vytvořila bezprostředním zájmem prvních osadníků, tj. obyvatel území, bylo obsadit půdu, prozkoumat Ó brazilwood, pěstovat cukrovou třtinu, extrahovat zlato.
Toto průzkumné držení těla bylo pro existenci klíčové městská centra, která se vynořila z cyklů průzkumu těchto surovin určených pro evropskou metropoli. Tak se vytvořili v Brazílie, sociální ostrovy, přesněji tyto: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro a São Paulo.
Souběžně s ekonomickým vykořisťováním, které bylo hybnou silou těchto jader, byli mezi jeho obyvateli ti, kteří prostřednictvím psaní projevili první ozvěny literatury v Brazílii, tj. první projevy myšlenky intelektuální elity, byť plaché.
Nepřestávejte... Po reklamě je toho víc;)
Charakteristika 16. století
Projevy literatury 16. století mohou být rozdělena do dvou skupin, které mají i přes společné rysy charakteristické rysy: informační literaturu a formační nebo katechezní literaturu. Podívejte se na jejich příslušné vlastnosti:
→ informační literatura
První písemné záznamy z Brazílie mají charakteristiku dokumentace procesu kolonizace to znamenalo první roky osídlení. Je to informace Evropští cestovatelé a misionáři psali o člověku a povaze zemí, které v této souvislosti znali. Tyto záznamy popisný nepatří do literární kategorie, protože při jejich organizování ve prospěch a potěšení vyplývající ze čtení uskutečnění, tj. zaměřeného na potěšení, jako jsou ty, které vyprodukuje fiktivní dílo.
Někteří literární kritici však staví tuto rodící se produkci jako bohaté tematické písmo pro pozdější autory. Koneckonců, popis původní krajiny, původních zvyků a zvyků a sociálních skupin, které se zrodily ve vznikajících městských centrech, tvořily encyklopedie kterým spisovatelé, jako ti z Brazilský romantismus, se uchýlili k psaní literatury skutečně zaměřené na národní témata.
K embryonální intelektuální produkci brazilské kolonie tak došlo v zprávy cestujících a katolických misionářů, má nejen historickou hodnotu záznamu času, ale slouží také jako tematický materiál pro inspiraci pozdější literární produkce, jehož principem byla výstavba literatury skutečně z Brazílie, která se stala kontrapunktem k literatuře vyrobené v Portugalsko.
Hlavní díla a autoři informačních textů
Hlavní produkce brazilské kolonie, napsaná v 16. a 17. století, kategorizovaná jako informativní, jsou:
TheDopis, od Pero Vaz de Caminha po el-Rei Dom Manuel, s odkazem na objev nové země a první dojmy z přírody a domorodců (1500);
Ó Navigační deníkPero Lopes e Sousa, písař první kolonizační skupiny, Martim Afonso de Sousa (1530);
Ó Smlouva o půdě v Brazíliia Historie provincie Santa Cruz, které běžně říkáme Brazílie, autor: Pero de Magalhães Gândavo (1576);
The Epistolary Narrative a Pozemkové a lidové smlouvy z Brazíliejezuita Fernão Cardim (1583);
Ó Popisná smlouva z Brazílieautor: Gabriel Soares de Sousa (1587);
vy Dialogy o velikosti Brazílie, autor: Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
na karty jezuitských misionářů psaných v prvních dvou stoletích katecheze (později zaznamenané v antologiích, jako v Na Jezuitské dopisy, z roku 1993);
na Dva výlety do Brazílie, Hans Staden (1557);
The Výlet do brazilské země„Jean de Léry (1578);
The historie Brazíliemnichem Vicentem do Salvadoru (1627).
Podívejte se také: První romantická generace - hnutí, které se uchýlilo k účtům šestnáctého století
→ Výcviková nebo katechetická literatura
Souběžně s informačními pracemi, které napsali laičtí cestovatelé, kteří byli průkopníky kolonie, byla také vyrobena, díla pedagogické a morální povahy, tzv. formační nebo katechetická literatura, vytvořené jezuitskými misionáři. Pocházející z Portugalska, tito řeholníci, kteří měli za úkol katechizovat Indy, zanechali dopisy, pojednání, kroniky a básně, které staly se záznamy nejen náboženské praxe šíření katolicismu, ale také záznamů textů s určitým vylepšením estetický.
Hlavní díla a autoři textů formace nebo katecheze
Nejvýznamnějšími autory tohoto trendu jsou kněží Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim a José de Anchieta.
Manuel da Nóbrega (1517-1570)
Narodil se v Alijó v Portugalsku a zemřel v Rio de Janeiru. Do Bahie dorazila 29. března 1549 a se zúčastnil první mše oslavován v této lokalitě. bylo to um zakladatelů měst Salvador a Rio de Janeiro.
V dopisech, které napsal Portugalsku, je popis začátku osídlení brazilských zemí. Kromě toho, jako katechet, jeho spisy přispěly ke studiu zvyky domorodé společnosti tupinambá. Ve svém prvním dopise z Brazílie otci Simão Rodriguesovi, provinciálnímu v Portugalsku, vyjadřuje typickou pozici jezuitů o přeměně domorodých obyvatel a pokusu o vyloučení určitých zvyků z jejich kultury, jako je kanibalismus a mnohoženství:
„Říká, že chce být křesťanem a nejíst lidské maso, ani mít více než jednu manželku a další věci: pouze to, že musí jít do války a ti, kteří zaujmou, je prodají a využijí je, protože tito v této zemi vždy vedou válku s ostatními, a tak všichni chodí svár. Jedí se navzájem, říkám protiklady. Jsou to lidé, kteří nemají žádné znalosti o Bohu ani modly, dělají vše, co jim bylo řečeno. “
Jeho hlavní práce je Dialogy o nežidovském převodu(pravděpodobně z roku 1558), ve kterém prezentuje „negativní“ a „pozitivní“ aspekty indiánů z pohledu někoho, kdo má zájem o obrácení původních národů ke katolicismu.
Fernão Cardim (1549-1625)
Narodil se ve Viana do Alentejo v Portugalsku a zemřel v Bahii na okraji města Salvador. Tři pojednání, která napsal, byla v díle poprvé zhuštěná Smlouva o zemi a lidu v Brazílii, publikovaný v roce 1939.
První dva texty jeho autorství,Podnebí a půda v Brazílii a Od počátku a původu brazilských indiánů, byly poprvé publikovány v angličtině ve sbírce režiséra Samuela Purchase v Londýně v roce 1623. Třetí text, Epistolary Vyprávění o cestě a Jezuitská mise, byl publikován v roce 1847 v Lisabonu Francisco Adolfo de Varnhagen. V těchto dílech podle něj převládá nadšený popis fauny a flóry země:
"Tato Brazílie je již dalším Portugalskem a nemluvě o klimatu, které je mnohem mírnější, a já chodím ven, bez velkého zklidnění ani chladu, a kde muži hodně žijí s několika nemocemi".
José de Anchieta (1534-1597)
Narodil se na Kanárských ostrovech ve Španělsku a zemřel ve městě Reritiba, nyní ve městě Anchieta, ve státě Espírito Santo. V Brazílii, podílel se na založení města São Paulo a Rio de Janeiro.
Bylo zaznamenáno, v koloniálním období, jako básník a dramatik, ale také publikoval historické kroniky a Gramatika jazyka Tupi, a Gramatické umění nejpoužívanějšího jazyka na pobřeží Brazílie(1595). V dramaturgii publikoval díla inspirovaná dílem portugalského spisovatele Gil Vicente, například auto Na svátek São Lourenço, poprvé představen v roce 1583. Pokud jde o jazyk, je v těchto záznamech pozorováno někdy použití portugalského jazyka, někdy použití jazyka Tupi.
Ačkoli náboženský obsah, určený k povzbuzení indiánů a bělochů, prostupoval jeho básnickou tvorbou a pronikal i do jeho dalších děl, jeho básně ukazují estetičtější péči. Podívejte se na tento fragment básněNejsvětější svátosti”:
Jaký chléb, jaké jídlo,
oh, jaké božské zacházení
se nám dává na svatém oltáři
každý den!
[...]
To dává nesmrtelný život,
tento zabíjí veškerý hlad,
protože v něm Bůh a člověk
obsahovat sebe.
[...]
že tento manjar utrácí,
protože plýtvá ohněm
že s vaší božskou láskou
všechno hoří.
Přítomnost náboženských symbolů, běžná v katechezních textech 16. století, je evidentní ve všech slokách tohoto fragmentu básně. Chléb, eucharistický prvek, představuje tělo Kristovo a stejně jako v biblickém textu, v básni, je povýšen na symbol schopný dodávat lidské nedokonalosti.
Podívejte se také: Iracema - román, který zobrazuje setkání mezi Evropany a brazilskými indiány
16. století nebo klasicismus v Portugalsku
Šestnáctý nebo klasicismus je název sady literárních děl vyrobené během Znovuzrození, umělecké, literární a vědecké hnutí inspirované řecko-latinskou kulturou, která v Evropě převládala v 16. století.
Spolu s tím, co se v té době dělo v historii, poznamenáno hlubokými sociálními, ekonomickými, kulturními a náboženskými transformacemi, klasicismus podporoval nahrazení středověké víry kultem racionality, Křesťanství Řecko-latinská mytologie a především to povýšilo člověka na ústřední postavení všeho (antropocentrizmus).
→ Hlavní autoři a díla
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
Průkopník klasicismu / patnáctého století v PortugalskuSá de Miranda se narodila v Coimbře a zemřela v Amaresu, ve vnitrozemí portugalského území. Jeho význam v literární historii jeho země spočívá hlavně ve skutečnosti, že představil rozluštitelný verš v Portugalsku, tj. Verš charakterizovaný tím, že má deset metrických slabik. Byl také průkopníkem ve složení sextinas, tripletů a oktáv, ovlivňujících v této souvislosti mnoho básníků. Podívejte se na fragment jedné z jeho básní s názvem „Sonet 11“:
V krutých mukách, takovém utrpení,
v takové neustálé bolesti, že to nikdy nezmírní
nazývat smrt vždy, a to, povýšeně,
smát se mým prosbám, v mukách!
V této sloce lze pozorovat jedno z opakujících se témat v jeho dílech: filozofická reflexe konečnosti života. Kromě několika básnických skladeb napsal tragédii Kleopatra, komedie Zahraniční, cizí a vesničané, kromě veršových dopisů, nejznámější je ten, který adresoval králi D. Jan III.
Luís Vaz de Camões (1525-1580)
Nejdůležitější spisovatel portugalského jazyka, Camões odkázal západní kultuře slavný epická báseň The Lusiads, práce publikovaná v roce 1572. Tato literární klasika vypráví o hrdinských činech Portugalců, kteří se ve 14. a 15. století vydali na otevřené moře. Tato práce je plná odkazů na řecko-latinskou mytologii vrchol klasicismu, jak předznamenává začátek první písně:
roh I
Přidělené zbraně a baroni
Ze západní pláže Lusitana
U moří, která nikdy předtím neplavila,
Také překročili Taprobanu,
V nebezpečích a tvrdých válkách
Více než slibovala lidská síla,
A mezi vzdálenými lidmi, které stavěli
Nové království, které tak sublimovalo;
Camões také psal texty, jeden z nejznámějších je ten, který začíná slokou níže:
Láska je oheň, který hoří, aniž by byl viděn;
Je to rána, která bolí a vy ji necítíte;
Je to nespokojená spokojenost;
Je to bolest, která šílí, aniž by ublížila.
Chcete-li se dozvědět více o dalších dílech z tohoto evropského uměleckého období, přejděte na text: Klasicismus.
vyřešená cvičení
Otázka 1 - (PUC-Camp) Otec José de Anchieta ve své misi katechizovat Indy napsal dokumenty, ve kterých se snažil reprezentovat křesťanské hodnoty. V jednom z těchto záznamů přednesl projev Satana:
Mířím
rozvířte všechny tabas.
dobrá věc je pít
Dokonce i zvracení.
To si velmi vážíme.
To se doporučuje,
To je obdivuhodné.
V těchto verších si všimněte, že Anchieta
a) komunikuje s indiány, aniž by je nějak odlišoval od křesťanských věřících.
b) kombinuje prvky původní kultury a modlitby z katolické mše.
c) zesměšňuje satanské pokušení a přizpůsobuje ho zkušenostem domorodců.
d) používá vyvýšený jazyk, aby působil proti indiánům.
e) snaží se pochopit, co považuje za hříchy Indů, a zbavit je.
Řešení
Alternativa C. Vysmíváním satanského pokušení kněz nepřímo odsuzuje praxi běžnou pro domorodce (pití cauim a opití), což domorodce spojuje postoj k hříchu, vyvolaný silami satanský.
Otázka 2 - (UPE) Dopis od objevu Brazílie je podle Alfreda Bosiho cestovní deník. V něm autor Pero Vaz de Caminha, když chválí krásy a bohatství země, usiluje o
a) přesvědčit portugalské orgány, aby vyslaly osadníky do objevené oblasti, aby se mohli zmocnit země, bránící vstupu cizích lodí na brazilské pobřeží, po čemž Britové touží po USA éra.
b) sdělit portugalskému králi Domu João Terceirovi, že nová země byla objevena a že vše v ní je atraktivní, včetně přírody, docela bujné. Z tohoto důvodu byli námořníci tak potěšení, že projevili záměr nevrátit se do Portugalska.
c) prokázat portugalskému králi, že navigátoři od té doby dosáhli cílů plavby byli si jisti, že když opustí Evropu, že bez velké oběti najdou země jižně od Ekvádor.
d) potvrdit králi jeho příchod do nové země, která na něj udělala dobrý dojem, protože byla bohatá, měla čerstvou vodu, bujnou povahu a kromě toho, že ji obýval exotický lid, který neměl na sobě žádné oblečení.
e) informovat portugalského vladaře o obtížnosti cesty, existujících sporech mezi námořníky a vizi mimochodem neuspokojivý nový pozemek s ohledem na obtížný přístup a špatnou pohostinnost populace.
Řešení
Alternativa „d“. Hlavním zájmem textu Pero Vaz de Caminha je informovat portugalského krále o příchodu Cabralovy letky do Brazílie a předat podrobně údaje o zemi, kde přistáli, což na něj udělalo dobrý dojem, že je bohatý, má čerstvou vodu a svěží přírodu.
Otázka 3 - (UEU). V práci lusiads, roh IX je známý jako ten, který obsahuje epizodu Ostrov lásky. Všimněte si malby pod Waterhouse, která ukazuje idylické místo, kde nymfy svůdně vítají Hylase, velmi pohledného mladého Řeka, patřícího k Argonautům, který už nikdy nebyl viděn. Camoian text také vykresluje prostředí uznávané jako locus amoenus, příjemné a chráněné místo, kde jsou čisté vody, tráva a listnaté stromy.
Ilha dos Amores je okamžikem odměny pro navigátory, kterou nabízí Venuše, která má za úkol chránit portugalské námořnictvo.
S ohledem na množství odkazů na klasickou antiku v díle Os lusíadas, při sledování tabulky, a na základě znalostí dobové literatury je třeba konstatovat:
a) Luís de Camões je neoklasický básník, protože používá locus amoenus a mytologických postav.
b) Camõesova práce přináší konflikt mezi klasickými znalostmi a vlivem církve.
c) Epické dílo pomohlo jeho autorovi získat mezinárodní uznání za jeho života.
d) Camões používá epickou tradici a staví se proti básníkovi proti přikázáním křesťanské církve.
e) Přítomnost řecké mytologie a pomocného Vasco da Gama je poetická licence používaná Camõesem.
Řešení
Alternativa „e“. Camões je klasický básník - využití postavy locus amoenus a z řecko-latinské mytologie se týká klasického starověku; neoklasicismus osmnáctého století zase používá stejná témata k znovudobytí renesančního klasicismu. Použití klasické mytologie nepředstavuje střet s křesťanskými myšlenkami, ani s katolickou církví, protože toto použití je alegorický - to znamená, že Camões používá řecké mýty jako tradiční téma poezie, a ne proto, že věří ve své bohové.
Leandro Guimarães
Učitel literatury
