"Kritika čistého rozumu“Je kniha, ve které Kant odděluje oblasti vědy a akce. Znalosti jsou postaveny na fenoménu, který kombinuje citlivá intuice do koncept intelektu. Jedná se tedy o logické kategorie, které tvoří objekty a umožňují jim být známy univerzálním a nezbytným způsobem.
Kant však rozlišuje koncepty v nápady. Ty jsou, par excellence, předmětem Čistého rozumu, protože je nelze poznat (neexistují fenomény idejí). Rozum je schopnost nepodmíněného a jeho hranice pro poznání je fenomén. Reason proto bez role v oblasti poznání přemýšlí o objektech, i když o nich nelze vědět. Pro Kanta Reason nepředstavuje objekty, ale má regulační funkci lidských činů. Hlavní myšlenky, které Kant uvedl, jsou myšlenky na Boha, Duše a Svět jako na metafyzickou totalitu, tj. Jako na celek. Pojďme analyzovat každý z nich.
Kosmologická myšlenka neboli svět jako celek vede naše myšlení v očekávání, že svět je celek. Pamatujte, že Kant se nachází v 18. století a nemá informace jako my dnes. Přesto tak vzhledem ke struktuře reprezentačního aparátu (zvířete) nemůže žádný člověk poznat ani zažít celý svět, pouze jeho části. Představujeme si však svět jako celek, věříme mu a řídí naše činy.
Psychologická myšlenka neboli Duše pochází z tradice, která věří, že nejsme jen hmotné bytosti, ale obdařeni metafyzickou entitou, duší, náležející do říše cílů a ne věcí. Duše nemůže být známa (protože neexistuje žádný fenomén), ale utrpení, úzkosti, volby, zkrátka lidské drama, uvěřit, že existuje duše a že právě v ní musíme hledat principy, které stanoví zákony k regulaci akcí mezi muži. Člověk je svobodný, takže ho nelze znát (například hypoteticko-deduktivní model), ale jen ho ocenit při jeho externalizovaných jednáních. Studium duše se proto týká etiky a nikoli psychologie, protože to je podle Kanta nemožné.
Stejně tak teologická nebo Boží myšlenka, tradičně diskutovaná, není předmětem lidského poznání. Bůh není fenomén, není předmětem vědy, ale víry. A víra, to znamená to, co pro někoho platí, závisí na přenesené nebo zjevené autoritě. Boha nelze poznat, ale řídí lidské činy a chování.
Tímto způsobem je možné přemýšlet o tom, jak může být etika univerzální, aniž bychom upadli do empirismu nebo přehnaného dogmatismu. Podle Kanta musí být použito stejné vědecké řešení: syntetické apriorní soudy. V tomto případě by bylo nutné mít schéma, které by pomohlo při konstrukci všeobecně platných zákonů. Jsou oni:
- maximum: morální zásada je otázka, kterou si vědomá bytost musí položit, aby věděla, zda má jednat tak či onak, nikoli jiným způsobem. Příklad: „Mohu v nesnázích ukrást?“.
- Zákon: zákonem je ověření sobeckého zájmu, protože rozpor vyjádřený v maximu musí jít od konkrétního k univerzálnímu. Zákon je výrazem univerzálního zájmu, což ukazuje, že je možné uvažovat o racionálních zákonech, které jsou všeobecně platné. Příklad: „Žádný zloděj, bez ohledu na to, kolik krade, souhlasí s okradením“.
- Akce: po tomto cvičení svědomí jedná morální agent podle volby, kterou učiní. Aby byla morální volba, musí být akce v souladu se zákonem, to znamená, podle povinnosti. Kant však chápe, že je možné pouze jednat z povinnosti, tj. s neochotným, nuceným nebo omezeným dodržováním zákona. Akce je přesto morální. Tento rozdíl je důležitý právě proto, aby ukázal, že zákon, který je racionální, musí mít sílu nutit jednotlivce, aby jej dodržovali, bez něhož by nebylo možné soužití. Je základem sociální organizace, která začíná ve zvycích, zvycích a kultuře lidí, ale musí projít sítem kritické reflexe racionální a vědomé bytosti.
Proto použití čistého rozumu nemá u Kanta žádné teoretické použití, ale pouze jeho praktické použití, proto jeho kniha „Kritika praktického rozumu”.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofie - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-razao-pura-pratica-kant-os-fundamentos-Etica.htm