THE modernost je to časové období, které se vyznačuje současnou sociální, kulturní a ekonomickou realitou ve světě. Při jednání s moderní, předmoderní nebo dokonce postmoderní dobou poukazujeme na politický řád, organizaci národů, ekonomickou formu, kterou přijali, a na nespočet dalších charakteristik. Avšak v této trajektorii, kterou zde budeme sledovat, je pro nás důležitá trajektorie lidského myšlení a jeho konstrukční proces. K tomu začneme od odrazů Zygmunta Baumana a Maxe Webera, abychom nakreslili čáru, která nás provede změny v lidském myšlení a jeho souvislost s historickou realitou lidí, kteří byli jeho součástí proces.
Co je to modernost?
Často slyšíme naši realitu nebo ji označujeme jako moderní. Tento výraz je v našem jazyce již natolik naturalizovaný, že začal mít stejný současný kontext - který existuje ve stejném časovém období. Ale chápete, co nebo co máme na mysli, když mluvíme o modernosti?
Abychom mohli odpovědět na tuto otázku, musíme se vrátit zpět do naší historie a nejprve pochopit, jak je možné určit přechod z jednoho časového období do druhého. Běžně se rozumí, že události, které začaly
francouzská revoluce byly vyvrcholením překonání tradičního myšlení a společenských organizací, které poznamenalystředověké období. Rozchod se scholastickým myšlením, metodou kritického myšlení stále spojenou s pravidly katolické církve, a nastolením rozumu jako autonomní forma konstrukce znalostí, oddělená od teologických předpisů, byla jedním z prvních kroků k konstrukci myšlení moderní.Vývoj francouzské revoluce byl založen na ideologické konstrukci, kterou běžně nazýváme Osvícení. Osvícenské myšlení a empiricističtí myslitelé, kteří věřili, že skutečné poznání je v zkušenosti ze smyslů, ustáleného rozumu a vědy jako skutečného způsobu poznání svět. Toto racionalistické myšlení, které je vlastní osvícenství, převrátilo celou sociální strukturu Francie, která byla postavena na pilířích zásadně teologické tradice, které otřásly všemi sociálními a politickými pilíři země, ve které vládne monarchie absolutistický podporoval se. Francouzská monarchie a její moc zajištěná božským opatřením byla svržena tváří v tvář posílení rovnostářských ideálů a racionalismu. V té době byl posílen předpoklad rovnosti (ve kterém by žádný člověk nebyl nad jiným, ani dokonce i král), který by později byl výchozím bodem pro první demokratická hnutí v EU Amerika.
René Descartes byl jednou z nejvýznamnějších osobností toho období. Jeho práce jsou vnímány jako zdroj inspirace a základna pro budování moderní filozofie. Ve své hlavní práci Metodická řeč, Descartes představuje to, čemu se říkalo Kartézská metoda, vrchol jeho filozofie, který stanovil cestu pro konstrukci vědeckých poznatků: důkazy, analýzy, syntéza a vyjmenování.
Racionální myšlení a kartézská metoda připravily půdu pro události, které byly považovány za výchozí bod moderní doby: Průmyslová revoluce. Evropská společnost procházela řadou změn motivovaných velkými vojenskými a ideologickými konflikty. Napoleonské války stimulovaly závody ve zbrojení, což zvýšilo poptávku po výrobě hmotného zboží ve větším měřítku. Procesy Ohrada, ve kterém byla privatizována půda pro komunální použití, tlačila rolníky do velkých městských center. Přímá vazba na půdu a venkovské práce, jimiž rolník vydělával na obživu, byla přerušena. Agrární populace se hromadila ve městech a začala prodávat svou pracovní sílu ve velkých budovaných továrnách.
V tomto bodě vidíme, že se změnila celá sociální struktura, která existovala do té doby. Vztahy mezi jednotlivci se lišily s tím, jak se odlišovala jejich realita. Zvyky, které byly dříve ospravedlňovány v agrárním a venkovském světě, byly v městském prostředí zapomenuty nebo změněny. Nové konflikty vznikly tváří v tvář nové konfiguraci pracovních vztahů a byly ovlivněny vznikajícím kapitalismem, který byl hlavním bodem nové organizace světa.
Modernita byla budována uprostřed ideologických konfliktů instrumentálního objektivního rozumu, používaného jako nástroj řešení otázek lidského myšlení a jeho reality. Tradiční myšlení spojené s teologickým a náboženským myšlením bylo tedy postupně opuštěno. Max Weber označoval tento jev jako proces „rozčarování světa”, ve kterém se moderní subjekt začal zbavovat zvyků a přesvědčení založených na naučených tradicích, které byly podporovány pevnými pilíři náboženství. Vysvětlení a otázky založené na použití instrumentálního rozumu prolomily předsudky a zakotvily v náboženském jádru.
Počáteční nepořádek, který moderní svět zjistil opuštěním náboženských zásad podporujících zvyky a sociální organizace byly hybnou silou toho, o čem sociolog Zygmunt Bauman tvrdil, že je jednou z hlavních charakteristik modernost: hledání objednávky. Toto hledání již v 17. století oznámil Thomas Hobbes s popisem moci, kterou by měl suverénní stát mít jako kontrolora svých subjektů a odpovědný za vymáhání příkazu a upřesňovat, co bylo přijatelné nebo co bylo odporný.
Ještě pořád. teprve v 19. a 20. století získal tento fenomén rozměry, které dnes vidíme. Moderní doba, tváří v tvář stále globálnějším konfliktům, byla poznamenána segregací tříd, jednotlivců a především národů. Bauman vysvětluje, že:
Třídění se skládá z úkonů zahrnutí a vyloučení. Každý pojmenovací akt rozděluje svět na dva: entity, které reagují na jméno, a vše ostatní, co ne. Určité entity lze zahrnout do třídy - stát se třídou - pouze do té míry, do jaké jsou vyloučeny jiné entity, vynechány. (BAUMAN - 1999) *
Vy moderní státy, jak je známe, vznikly z této logiky vyloučení a začlenění. Hledání řádu, určující, co je pro nás společné a co ne, se formovalo ve státní segregaci teritoria zemí, které jsme dnes rozšířili po celém světě a rozšířili se do všech pevností společností moderní. Konflikty mezi společensky přijímanými myšlenkami a vším, co je jiné, byly charakteristickým znakem moderních společností.
Pojmenování, na které Bauman odkazuje, je princip určování pořadí. Vyloučením toho, co není součástí organizace, současně určujeme, co je její součástí. Jako jasnější příklad máme hranice zemí, které přesně vymezují rozsah a území a stále slouží jako neviditelná bariéra pro „cizince“ nebo pro ty, kteří nejsou tohoto řádu. Zejména se toto oddělení kolosálně posílilo během 20. století a následných válek v globálním měřítku, jako byla první a druhá světová válka.
Po nastolení řádu následovala hledat pokrok, další charakteristický znak moderní doby. V tomto smyslu byly války zodpovědné za závratný technologický pokrok minulého století. Závody ve zbrojení zúčastněných zemí vedly k vývoji nových technologií, které opět změnily naše vnímání světa.
Vzhledem k této obrovské trajektorii, kterou se snažíme pokrýt, můžeme uvažovat o velikosti složitost cest, kterými prošlo lidské myšlení a naše sociální organizace a stále projít. Pochopení historických procesů nám umožňuje pochopit původ reality, ve které žijeme. Moderní svět se stále znovu objevuje a stejně jako všechna období, která předcházela, přijde poslední okamžik jeho uzavření. Zbývá nám zeptat se: jsme již v tomto okamžiku prasknutí?
*Odkaz: BAUMAN, Zygmunt; Modernost a ambivalence / Marcus Penchel překlad. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999
Lucas Oliveira
Vystudoval sociologii
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm