Komunitní charakter Paideia (vzdělání) Řečtina se vtiskla každému členovi a byla zdrojem akce a chování. Sociální struktura byla založena na zákonech a normách, ať už písemných či jiných, sjednocujících sebe a své členy, které jsou vzdělání výsledkem živého svědomí normy, jejímž účelem bylo formování vysokého typu člověka (ideální forma Krásného a Dobrého válečník), což představuje význam veškerého lidského úsilí (a to ospravedlňuje komunitu a osobitost).
Od tohoto aristokratického ideálního modelu k demokratický ideál, byly provedeny důležité změny: předtím to byli básníci, kteří prostřednictvím mýtů přenášeli hodnoty, které by měli napodobovat řecký lid. Ale s montáží vyvstává potřeba mluvit na veřejnosti a dobrá řeč byla sofistikovaná předstírání. Demokracie jako vláda lidu stále vyžadovala zvolené vůdce a sofisté pracovali jménem těch, kteří aspirovali na státní funkce. Slovo je zvýrazněno. V sestavách řečníkům se podaří přesvědčit svou výmluvností, kteří mají moc vykonávat jejich zájmy.
Toto vyučování probíhalo soukromě a soukromě, s ctností jako intelektuální nadání zaměřené na veřejné záležitosti. Naučit se mluvit však nestačilo na to, abychom se naučili přírodní vědy. Brzy se sofistikovaný model byla odhalena jako produkce iluzorních projevů, které mají přesvědčit přesvědčivým a ne pro pravdu. To je místo, kde přichází postava Sokrata jako pedagoga.
Z dotazování na podstatu člověka, který byl ztotožňován s duší (rozum, svědomí a intelektuální a morální osobnost), bylo nutné přeformulovat poznání ctnosti: ctnost nebo dokonalost je to, co dělá dobrou a dokonalou věc tím, čím je, nebo činností nebo způsobem bytí, který každou věc zdokonaluje, dělá to tak co by to mělo být (ctnost koně = rychlost, ctnost psa = disciplína, ctnost vojáka = střídmost a odvaha, atd.). Existuje tedy a obrácení hodnot. Zatímco sofisté hlásají bezprostřednost, slávu, slávu, čest jako vnější hodnoty má být dosaženo; sokratovská vize hledá znalosti, techniku, etiku, as vnitřní hodnoty má být provedeno.
Takto člověk pochopí, co se rozumí představou, že chyba je nedobrovolná. Je nemožné znát dobro a nedělat to. Pojem autarchie podporovaný ctnost znamená sebeovládání racionality o živočišnosti a štěstí by byla harmonie a vnitřní pořádek u člověka, který se naučil ovládat své impulsy. Násilí a touhy jsou bezbožní a je třeba je vzdělávat.
Po stopách svého pána Platón rozvinul Sokratův postoj znovuzískáním mýtu jako výrazu racionalizované víry a přesvědčení. Pro něj je mýtus hledá objasnění vloga a tento hledá doplnění v mýtus. S rozumem na hranici je na mýtu, abychom intuitivně překonali tyto limity a zvedli ducha k transcendentnímu napětí. Takhle jsou hlavní příčiny, které zaručují znalosti jsou nápady (nebo formuláře), což jsou paradigma diskurzivity a porozumění. znalosti jsouAnamnéza, to je vzpomínka, vzpomínka, která vysvětluje možnost vědy, protože tuto možnost podmíňuje přítomností a intuice pocházející z pravdy v duši. Proto je nutné použít dialektický ověřit vztah mezi názorem a vědou, protože existuje hierarchie, která závisí na vzestupu a sestup hledání, tedy okamžik k přemýšlení a okamžik k výrobě diskurzů podle modelů ideály. Umění se distancuje od pravdy, protože je kopií pravdy. Proto Platón také částečně využívá rétoriky, aby překonal horizontální názory.
Proto pouze milovat je schopen to udělat. Pohybuje se od alogického, iracionálního, citlivého a toužícího po racionální, logické a srozumitelné a podporuje pochopení podstaty věcí, které se právě z tohoto důvodu stávají krásnými. I takto dokáže vzdělávání v ideálním státě realizovat koncept Spravedlnost, to je konec politického života.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-na-grecia-classica-dos-sofistas-platao.htm