جون لوك كان أحد أكثر الفلاسفة تأثيرًا في الحداثة واقترح أ نظرية المعرفة التي دافعت عن التجريبية. أدت تحقيقاته في كيفية اكتساب العقل للمعرفة إلى وضع حدود لدور العقل وكانت مرتبطة بالنظريات العلمية في ذلك الوقت.
على الرغم من وصفه بأنه شخص يتمتع بشخصية هادئة ، إلا أنه شارك فيه معارضة استبداد اللغة الإنجليزية وتحولت حججهم إلى الدفاع عن الحرية الفردية. يتم التعبير عن مساهمته الرئيسية ، كمفكر سياسي ، في العلاقة بين الحكام والمحكومين: لا تجب الطاعة إلا من خلال حماية الحقوق الطبيعية.
اقرأ أيضا: الفلسفة الحديثة: الفترة في تاريخ الفلسفة التي برزت فيها التجريبية
سيرة جون لوك
ولد جون لوك في عام 1632 في مقاطعة سومرست (إنكلترا). وهو الابن الأكبر لجون وأنيس لوك ، وكلاهما من التوجه البيوريتاني ، حيث أكمل شقيقه توماس العائلة. انحياز والده مع الميول البرلمانية المرتبطة ب مُثُل كالفينيةالتي كانت على النقيض من السلطة الملكية المطلقة التي كانت قائمة في ذلك الوقت ، أثرت على تعليم هذا المفكر ، وهو ما يمكن ملاحظته بوضوح في كتاباته.
رغم أن عائلته لا تعتبر من الأثرياء ، فهذا المفكر كان لديه حق الوصول إلى مؤسستين تعليميتين رئيسيتين
من الوقت. يُنسب قبول جون لوك إلى كلية لندن المرموقة وستمنستر، في عام 1647 ، إلى ألكسندر بوبهام ، الذي حارب إلى جانب والده في الحرب الأهلية عام 1642 ضد قوات الملك تشارلز الأول. يتجلى استعداد الشباب للدراسة من خلال حصوله على منحة دراسية ، في عام 1650 ، والتي من شأنها أن تدفعه بالفعل إلى مواصلة تدريبه في كنيسة المسيح، عضو هيئة تدريس مشهور مرتبط بجامعة أكسفورد ، يبلغ من العمر 20 عامًا.
على الرغم من انتقادات التدريس في الغالب أرسطو في أكسفورد ، كان في هذه المؤسسة على اتصال بفلسفة ديكارت رينيه وبدأت صداقة مع العالم روبرت بويل. بدأت في الاقتراب ، وبالتالي ، الفلسفة الطبيعية، الذي قدّر الخبرة ، وليس المعرفة الكتابية ، أي التي تأتي فقط من الكتب. على الرغم من تخرجه في عام 1656 ، إلا أنه ظل مرتبطًا بالجامعة وقام بالتدريس لعدة سنوات. أكمل أيضًا ملف دورة الطبفي عام 1674 بعد تأثره بالطبيب توماس سيدنهام والمشاركة في زيارات مرضاه.
لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)
في عام 1666 ، أدى لقاء عرضي إلى تغيير حياة الفيلسوف. عن طريق الرد على الفور على طلب اللورد اشلي (الشخص الذي سيصبح أول إيرل لشافتسبري) ، الذي صنعه من خلال صديق ، تأثرت مهاراته بشكل إيجابي وسرعان ما أصبحوا أصدقاء. في سن الخامسة والثلاثين ، بدأ جون لوك العمل من أجل هذه الشخصية السياسية الشهيرة ، قادمًا للعيش في منزله ، The إكستر هاوسحيث كان على اتصال بشخصيات سياسية وفكرية مختلفة. لم يكن سكرتيرته وباحثه وصديقه فحسب ، بل طبيبه أيضًا. ومع ذلك ، فإن قربها سيؤدي في النهاية إلى صعوبات سياسية.
في عام 1674 ، فقد أنتوني أشلي كوبر منصبه السياسي وسُجن بعد ذلك بوقت قصير ، وخلال تلك الفترة كان جون لوك في فرنسا. الأحداث التي أدت إلى سجن إيرل شافتسبري مرة أخرى ثم الفرار إلى هولندا عام 1682 ، كان مرتبطًا بشكوك في أن مجيء الملك جيمس الثاني ، الذي كان كاثوليكيًا ، سيعني ا عودة الحكم المطلق. قرب جون لوك من الإيرل وغيره من المتورطين في مؤامرة اغتيال الملوك فيها بيت الجاودار جعله يذهب إلى المنفى في هولندا.
في منفاه الذي استمر قرابة خمس سنوات ، قرأ كتاب إسحاق نيوتن, مبدأ رياضي، عالم الفيزياء الذي صادق معه بعد عودته إلى إنجلترا عام 1689 ، بعد ثورة مجيدة. كان من تلك اللحظة ذلك بدأ في نشر أعماله الرئيسيةالذي كتب منذ سنوات عديدة. حتى سنوات قليلة قبل وفاته (1704) ، كان منخرطًا في القضايا السياسية وإنتاجه الفكري. كتب دفاعات كثيرة له رسالة في التسامح (1689) ، تم نشره معقولية المسيحية (1695) وكتابة بأفكار عن تعليم عصره.
"إن رعاية خلاص النفوس لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تكون ملكًا للقاضي المدني ؛ لأنه ، حتى لو كانت سلطة القوانين وقوة العقوبات قادرة على تغيير عقول الناس ، فإنها لن تفعل شيئًا لخلاص النفوس. لأنه إذا كان هناك دين حقيقي واحد فقط ، وطريق واحد فقط إلى الجنة ، فما هو الأمل في أن يصل إليه معظم الرجال ، إذا أُجبر البشر على ذلك؟ لتتجاهل إملاءات عقلك وضميرك ، وتقبل بشكل أعمى المذاهب التي فرضها أميرك ، وتعبد الله بالطريقة التي صاغتها قوانينك. الآباء؟" |1|
اقرأ أيضا: العقلانية - المعارضة الفلسفية لتجريبية لوك
مشكلة المعرفة بالنسبة للوك
يقال أن اقتراح البحث قدم في حول فهم الإنسانجاء في محادثة في إكستر هاوس في منتصف عام 1971. على الرغم من أننا نستخدم الفهم للمعرفة ، إلا أننا في مناسبات قليلة نتخذ ملكاتنا العقلية هدفًا لتحقيقنا. إن تنفيذ أي دراسة تتجاوز قدراتنا على المعرفة سيؤدي إلى الشكوك ، لذلك نحن بحاجة إلى تقييم حدود الفهم البشري.
كمدافع عن المعرفة من التجربة - أي التجريبية - بدأ جون لوك تحقيقه مع أ انتقاد إمكانية أن يكون لدى البشر أفكار فطرية. إذا كانت بعض هذه الأفكار موجودة منذ ولادتنا ، فسنكون قادرين على إدراكها في العديد من الأطفال وسيكون لدينا اتفاق عالمي بشأنها ، وهذا ليس هو الحال.
"لنفترض إذن أن العقل ، كما قلنا ، ورقة بيضاء ، خالية من كل الشخصيات ، بدون أي فكرة ؛ كيف سيتم توريدها؟ [...] لذلك أجيب بكلمة واحدة: من التجربة. كل معارفنا مبنية عليه ، والمعرفة نفسها مشتقة منه أساسًا. يتم توظيفه في كل من الأشياء الخارجية الحساسة والعمليات الداخلية لأذهاننا ، والتي تخصنا حتى مع إدراكها وانعكاسها ، تزود ملاحظتنا تفاهماتنا بجميع مواد فكر." |2|
لا تُستخدم كلمة "فكرة" بالمعنى الذي نستخدمه بشكل عام وتعني أي محتوى يمكن للعقل أن يشغل نفسه به. ثم يقترح الفيلسوف أن الأفكاريتم اكتسابها من خلال الخبرة.، التي نشأت في الإحساس أو الانعكاس أو العملية المشتركة لكليهما - الإحساس هو المصدر الأساسي.
وبالتالي ، سيكون أصلهم خارجيًا تمامًا ، أي أن العقل البشري لا يستطيع أن يخلقها أو يدمرها. وهكذا يقترح جون لوك التشبيه الشهير بأننا مثل ملاءة بيضاء عند الولادة. حتى أنه يجعلنا تحديًا: هل سنتمكن من تخيل طعم لم يسبق له مثيل أو عبير لم نشمه من قبل؟
من خلال تحليل الإحساس أو الانعكاس ، تصل إلى استنتاج مفاده أن الأفكار مقسمة إلى بسيطة ومعقدة. عندما نأخذ زنبقًا في أيدينا ، يمكننا التمييز بين رائحته وبياض بتلاته. بشكل سلبي ، يتم النظر إلى هذه العناصر بشكل واضح ولا يتم الخلط بينها. في الأفكاربسيط هل كذلك ، أساس لدينا المعرفه. العمليات العقلية ، على أي حال ، تتجاوز ما يستقبله الإدراك وتخلق أفكارًا معقدة ، وعند هذه النقطة يكتسب العقل معنى نشطًا.
كل شيء يمكن أن يفكر فيه العقل ، إذن ، سيكون له أصل تجريبي في النهاية. يرتبط تعريف جون لوك للمعرفة ارتباطًا مباشرًا بمفهومه للفكرة. يمكننا حتى استخدام الخيال لربط الأفكار أو الاعتقاد بأن بعضها مرتبط ، ولكن ما الذي يحدد المعرفه و ال تصور الخلاف أو الخلاف بين أفكارنا.
الوضوح بين هذه التصورات هو الذي يحدد درجات من المعرفة. ستكون الدرجة البديهية هي الدرجة التي يوجد فيها إدراك فوري ؛ التوضيحي ، الذي يعتمد على أفكار أخرى للتوسط في التفكير ؛ والحساس الذي يدل على ما في العالم الخارجي.
وتجدر الإشارة إلى أن الفيلسوف أكد أهمية الذاكرة في شرح المعرفة. بينما المعرفة تيار سيكون التصور الذي يتم إجراؤه حاليًا ؛ المعرفة معتاد إنها واحدة تعتمد على الذاكرة ، لأن الإدراك حدث في وقت سابق ، دون المساس بضمانها.
نرى أيضا: الفطرة السليمة - الفكر المكتسب من خلال الملاحظة والتكرار
الفكر السياسي للوك
كان عدم الاستقرار السياسي في النصف الثاني من القرن السابع عشر في إنجلترا ، وخاصة مع خلافة الملك تشارلز الثاني ، من الأحداث التي ميزت كتابة معاهدتان بشأن الحكومة المدنية. نُشر هذا العمل دون الكشف عن هويته بعد عودة جون لوك من هولندا ، ويجب دراسة هذا العمل بالكامل ، وليس كتابتين منفصلتين. بينما تتكون المعاهدة الأولى من رفض الحكم المطلق، في نقد مباشر لاقتراح روبرت فيلمر للحق الإلهي ، يبدأ الثاني مناقشة لصالح الحكومة المدنية على غرار نظريات العقد الاجتماعي. من الجدير بالذكر أن مسألة الحرية يمكن رؤيتها في هاتين الرسالتين.
افترض المدافعون عن الاستبداد عمومًا أن سلطة الملوك أعطيت من الله. تبنت هذه النظرية مفاهيم العصور الوسطى ومنحت الملوك قوة لا جدال فيها من قبل القوى الأرضية. كرس جون لوك نفسه لإعادة النظر في الحجج الواردة في البطريرككتبت في منتصف الثلاثينيات في القرن السابع عشر ونُشرت عام 1680 ، ولم تدحضهم من خلال العقل فحسب ، بل أشارت أيضًا إلى أنهم لم يحظوا بالدعم الكتابي الذي دافع عنه مؤلفهم.
بينما فهم روبرت فيلمر آدم باعتباره أول ملك يُمنح السلطة على الأرض ، وهي القوة التي ورثها الملوك المطلقون ، والنقد المناهض للاستبداد أشار إلى أن الحجج كانت خاطئة من الناحية الكتابية ، ولا سيما مسألة وراثة هذه السلطة ، والتي من شأنها أن تؤدي إلى التشكيك في سلطة الملوك على المواضيع.
إنه في الأطروحة الثانية أن وصف حالة الطبيعة كحالة يتساوى فيها الناس في الحرية والمساواة. هذا الوصف الذي يتناقض إلى حد كبير مع التفسير الذي اقترحه توماس هوبز، من خلال دور قانون الطبيعة. سيكون هذا بمثابة مثال أخلاقي على السلوك البشري ، لأنه وضع تحريم إيذاء الجار. كإبداعات إلهية ، سيكون كل البشر عقلانيين على قدم المساواة ، لأن الجميع تم تزويدهم بنفس القدرات بشكل موحد ، وليس سيكون من المعقول أن نفترض أن هناك تبعية لشخص آخر أو مضايقة بين الناس ، لأن الجميع سيكونون أحرارًا و مستقل.
يعترف الفيلسوف أن النقد المعقول سيكون للتساؤل عما يحدث عندما يحكم الناس على أسبابهم الخاصة: ألا يميلون إلى تمييز أنفسهم وأولئك المقربين؟ جون لوك يدعي أن حكومة مدنية إنه الحل للصعوبات التي تظهر في حالة الطبيعة ، لكن الاتفاق الذي يؤسس المجتمع السياسي لا ينبغي أن ينشأ نتيجة لهذه الأسئلة.
يقدم المفكر تفكيرًا بسيطًا ظاهريًا ولكنه عميق: إنه فقط الميثاق بموافقة الجميع الذي يجعل الناس ينظمون أنفسهم في المجتمع السياسي، أي أن هناك العديد من المواثيق التي يتم تشكيلها بين الناس ، ولكن هذه فقط هي التي توفر أساسًا صالحًا.
يتم إدراك أهمية هذه المسألة عند تحديد الحرية في المجتمعوهي: الخضوع فقط للقوانين التي تنشأ نتيجة لذلك الميثاق. بدون موافقة عالمية ، سيتم التشكيك في القوانين ، مما يمثل رفضًا للسلطة القائمة.
يتمثل أحد أهداف أن تصبح عضوًا في مجتمع سياسي في الحفاظ على حقوقك الطبيعية ، مثل الحق في الحياة والحرية والملكية. الاتفاق سيسمح ب الحياد لن يكون ذلك ممكنًا في حالة الطبيعة ، وضمان هذه الحقوق. كما ذكر الفيلسوف أنه عندما لا يتم القبض على الحكومة لضمان هذه الحقوق ، يكون التمرد مشروعًا ، حيث يوجد انتهاك لقانون الطبيعة.
"إذا كان الإنسان في حالة الطبيعة حرًا جدًا ، كما قلنا ، إذا كان هو السيد المطلق لشخصه وممتلكاته ، فهو مساوٍ للأعظم وليس لأحد موضوع ، لماذا يتخلى عن تلك الحرية ، لماذا يتخلى عن إمبراطوريته ويخضع نفسه للسيطرة والسيطرة على أي دولة أخرى؟ قوة؟ من الواضح أن الإجابة ، على الرغم من أن له مثل هذا الحق في حالة الطبيعة ، إلا أن التمتع به غير مؤكد للغاية ويتعرض باستمرار لـ غزو أطراف ثالثة لأنه ، لكونه ملوكًا بقدر ما هو ، [...] التمتع بالممتلكات التي يمتلكها في هذه الحالة غير آمن للغاية ، محفوف بالمخاطر." |3|
ملاحظاتك حول حق الملكية تقديم حل مثير للاهتمام. اقترح جون لوك أن يقوم الإنسان بتعديل الطبيعة من خلال عمله ، مما يجعل نتيجة جهوده ملكًا له. على الرغم من أن كل شيء آخر مشترك بين الجميع ، فإن العمل يحول ما هو جماعي إلى ملكية خاصة. يتوافق هذا الحل أيضًا مع القانون الطبيعي ، لأن الهدف من العمل لن يكون تراكمًا تافهًا ، بل الفائدة للبشرية. التخصيص وراء الحاجات من شأنه أن يسبب ضررًا للآخرين.
الوصول أيضًا إلى: أشكال الحكومة - كيف تنظم الحكومة سلطاتها
ملاحظات جون لوك على التعليم
في بعض الأفكار عن التعليمنُشر لأول مرة عام 1693 ، ويقترح لوك تأملات حول كيفية تشجيع الأطفال على تطوير أسبابهم. يجب أن يكون التعليم للعقل والجسم معًا ، مما يشير إلى أن التعلم يتطلب التفاني. على أي حال ، هناك توصيات بأن لا يكون التدريس مملًا ، لأن المعلم لن يقوم فقط بتدريس المحتوى ، بل سيحفز أيضًا على تذوق الدراسة.
وتجدر الإشارة إلى أن هذه الأفكار تُرجمت إلى توصيات لتعليم الأطفال في الجزء الأكثر ثراء من المجتمع ، البرجوازي ، لكن هذا لا ينتقص من أهمية تعليقات. جان جاك روسو قدم نقدًا لهذا الاقتراح ، لأنه ، في مفهومه ، يجب ملاحظة الطفل في نموه الطبيعي ، بعيدًا عن القيود الاجتماعية.
ولذلك فهي الفضيلة ، والفضيلة وحدها ، الشيء الوحيد الصعب والأساسي في التعليم ، وليس الغطرسة الجريئة أو أي تقدم طفيف في فن العمل الجيد. [...] هذا هو الأصل القوي والجوهري الذي يجب على المدرب تحويله إلى كائن من قراءاته ومحادثاته. أن التعليم يوظف كل فنه وكل قوته لإثراء الروح وتحقيق هذا الهدف وذاك لا تتوقف حتى يشعر الشاب أن هذا الخير هو متعة حقيقية ويضع قوته ومجده ومجده سعادة." |4|
درجات
|1| لوك ، جون. رسالة عن التسامح. ترجمة Anoar Aiex. في: لوك ، جون. قفل، الطبعة الثانية. ساو باولو: أبريل الثقافية ، 1978 أ. ص. 1-29.
|2| _____. مقال عن فهم الإنسان. ترجمة Anoar Aiex. في: لوك ، جون. قفل، الطبعة الثانية. ساو باولو: أبريل الثقافية ، 1978 ج. ص. 133-344.
|3| _____. الرسالة الثانية حول الحكومة. ترجمة E. جيسي مونتيرو. في: لوك ، جون. قفل، الطبعة الثانية. ساو باولو: أبريل الثقافية ، 1978 ب. ص. 31-131.
|4|_____. بعض الأفكار عن التعليم. ترجمة المجدلية ريكسا. كويمبرا: إصدارات Almedina ، 2012.
بقلم ماركو أوليفيرا
أستاذ الفلسفة
