ال تاريخ العبودية في البرازيل وفي المستعمرات الأخرى حيث توجد هذه المؤسسة ، لم تتميز بالقبول السلبي للأفارقة فيما يتعلق بالأسر. تميز تاريخ العبودية في الأمريكتين ب مقاومة الرقيق النشطة و من خلال خلق أشكال من التواصل الاجتماعي ، تتجلى من خلال الرقصات والأغاني والأديان أو حتى ردود الفعل على الأسر ، مثل الهجمات على اللوردات ، وتخريب الإنتاج ، والدفاع عن العائلات التي أقيمت في المزارع و التسريبات.
في الحالة الأخيرة ، قام المؤرخون بتقسيمها إلى شكلين. سيكون الأول هو تسربات الاختراق، حيث فر العبيد من المزارع والمزارع بحثًا عن الحرية ، وخلقوا كويلومبوس وكسر الرق. ومع ذلك ، لا يزال هناك التسريبات حسب المطالبة، حيث فر العبيد من المزارع ، لكن دون هدف تحقيق الحرية. العديد من حالات الهروب هذه كانت لعدم بيع العبد أو حتى لسبب معاكس ، لسيده للتخلص منه ، حيث لم يكن لديه مصلحة في أن يكون تحت سيطرته. لا يزال البعض الآخر يسعى للحصول على استراحة من روتين العمل الشاق.
كانت هناك أيضًا حالات هروب كان العبيد مهتمين بتغييرها ظروف العمل في المزارع، وبالتالي تعتزم تغيير إجراءات العمل وتحقيق هامش أكبر للقرار بشأن طرق المضي قدمًا أثناء العمل.
يمكن العثور على مثال في ريكونكافو بايانو، في نهاية القرن الثامن عشر. حوالي عام 1789 ، في Engenho de Santana de Ilhéusشلل العبيد الكريول (المولودون في البرازيل) العمل وقتلوا رئيس العمال وأخذوا الأدوات من المصنع ولجأوا إلى الغابات المحيطة بالمنطقة. لم يكن هدفهم التحرر من العبودية ، ولكن السعي للحصول على قدر أكبر من الحرية في عبودية. على الأقل هذا ما اقترحته الوثيقة التي أنشأها العبيد الهاربون والتي تم إرسالها إلى سيدهم ، يشار إليه على أنه "معاهدة اقترحها عبيده على مانويل دا سيلفا فيريرا خلال فترة حفظهم رفع". [1]
ذكر العبيد في هذه الوثيقة أنهم لا يريدون الحرب بل السلام. إذا اتفقت معهم بسلام ، فينبغي أن تُبنى على ما طالبوا به.
كان من بين مطالب عبيد مانويل دا سيلفا فيريرا طلب تخصيص يومي الجمعة والسبت من الأسابيع بحيث يمكن للعبيد أن يعملوا لأنفسهم ، حتى أنهم يطلبون من السيد تزويدهم "بالشبكة ، والشبكة والقوارب" ، بالإضافة إلى القدرة على زرع "الأرز أينما نريد ، وفي أي مستنقع ، دون طلب الإذن بذلك ، ويمكن لكل منا أن يأخذ الجاكاراندا أو أي عصا دون إعطاء جزء من ذلك ".
العمل المخصص للعبيد أنفسهم ، بالإضافة إلى ضمان التكميل الغذائي ، يخدم في كثير من الحالات كطريقة لجمع الأموال لشراء العتق في وقت لاحق ، والتي تم تحقيقها من خلال تسويق منتجات. أيضًا فيما يتعلق بهذا التسويق ، من المثير للاهتمام ملاحظة مطالبة أخرى في نفس المستند ، وهي أن يجب أن تصنع "قاربًا كبيرًا بحيث عندما تذهب إلى باهيا نضع حمولاتنا حتى لا نصطاد شحن". كان الهدف هو استخدام وسيلة نقل من الربان حتى يتمكنوا من تسويق ما أنتجوه ، دون الاضطرار إلى تكبد تكاليف إضافية.
كان العبيد في Engenho de Santana de Ilhéus يقاتلون من أجل التغيير في إجراءات العمل ، عندما طالبوا أنه "في كل مرجل يجب أن يكون هناك صافٍ للنار ، وفي كل مجموعة من الفرق متشابهة ، ويوم السبت يجب أن يكون هناك peija [توقف] بشكل قابل للعلاج في Engenho ". أظهرت المطالبات المقدمة معرفة عبيد العمل الذي أدوه ، ونتيجة لذلك ، عرض طريقة أخرى لأدائها ، مما يشير إلى محاولة لخلق إيقاعات عمل جديدة ، أقل مرهق.
أما بالنسبة للعبيد الأفارقة ، فقد سعى الذين هربوا من الطاحونة إلى تمييز أنفسهم عنهم ، وحصروا بعض المهام ، مثل "صناعة الكامبو وصيد القواقع" ، على العبيد المولودين في إفريقيا. وانتهى مستند الدعوى بالقول إن بإمكانهم "العزف واللعب والغناء طالما أردنا دون أن يتم منعهم أو الحاجة إلى ترخيص". إذا قبل السيد المطالب وسمح لهم بالحصول على أدواتهم دائمًا ، فسيعود العبيد إلى العمل.
وتظاهر مانويل دا سيلفا فيريرا بقبول الادعاءات. لا يمكن لرب أن يقبل مثل هذه الإهانة لممتلكاته البشرية. تم القبض على قادة الحركة ، منهية القتال في تلك اللحظة في المصنع. على الرغم من الهزيمة ، أظهرت الوثيقة وكفاح عبيد Engenho de Santana de Ilhéus نشاطًا نشطًا خلال الأسر ، بالإضافة إلى معرفة سير العمل والاهتمام بتغييره ، واقتراح طرق ملموسة للقيام بذلك لم يكن العبيد المعاصرون قطعًا سلبية في أيدي أسيادهم.
ملحوظة
[1] ريس ، جواو خوسيه ، سيلفا ، إدواردو. التفاوض والصراع - مقاومة السود للعبودية في البرازيل. ريو دي جانيرو: كومبانيا داس ليتراس ، 1989 ، ص 123. جميع الاقتباسات الأخرى في المستند مأخوذة من هذا الموقع.
بواسطة حكايات بينتو
ماجستير في التاريخ
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm
