يخبرنا كانط أن الفكر له 12 فئة. العقل لديه فقط ثلاث أفكار لا تشكل أشياء ، لكنها تنظم الأفعال. هل هم:
• الفكرة النفسية (الروح).
• الفكرة الكونية (للعالم ككل) ؛
• فكرة لاهوتية (عن الله).
يتكون الحكم من ارتباط مفهومين ، أحدهما (أ) يفي دائمًا بوظيفة الموضوع والآخر (ب) الوظيفة الأصلية. دعونا نرى ما هم ، وفقا ل نقد العقل الخالص من كانط:
- أحكام تحليلية: هي الأحكام التي يمكن فيها احتواء المسند (ب) في الموضوع (أ) ، وبالتالي ، يتم استخلاصها عن طريق التحليل البحت. هذا يعني أن المسند لا يفعل شيئًا أكثر من شرح أو جعل الموضوع صريحًا. على سبيل المثال: "كل مثلث له ثلاثة جوانب”;
- الأحكام التركيبية اللاحقة: هي تلك التي لا يرد فيها المسند في الموضوع ، ولكن يرتبط به من خلال توليفة. هذا ، مع ذلك ، دائمًا ما يكون خاصًا أو تجريبيًا ، وليس عالميًا وضروريًا ، وبالتالي ، فهو لا يخدم العلم. على سبيل المثال: "هذا المنزل أخضر”.
- الأحكام التركيبية المسبقة: هي الأحكام التي لا يُستخرج فيها المسند من الموضوع ، ولكن من خلال التجربة يتم تكوينه كشيء جديد ، مبني. ومع ذلك ، يجب أن يسمح هذا البناء أو يتوقع إمكانية تكرار التجربة ، أي apriority ، يُفهم على أنه الاحتمال الرسمي للبناء الظاهراتي ، والذي يسمح بالعالمية و بحاجة إلى أحكام. التجربة هنا ليست مجرد ترسيب للظواهر في العقل بسبب تسلسل الإدراك ، بل بالأحرى تنظيم العقل في وحدة تركيبية لما يستقبله الحدس. يتفق كانط مع لايبنيز على أنه "لا يوجد شيء في العقل لم يمر عبر الحواس ، باستثناء العقل نفسه".
لذلك ، لا العقلانية العقائدية ولا التجريبية ، ولكن أ العقلانية النقدية أو النقد هذا ما تدور حوله الفلسفة الكانطية. العلم هو بناء بشري. يجب أن يسعى العقل في الطبيعة إلى التطابق الذي يضعه هو نفسه. أنت بداهة هم توقع لشكل تجربة محتملة بشكل عام. والمتعالي يشير إلى الهياكل بداهة من الإدراك والعقل البشريين ، والتي بدونها لا يمكن تجربة أي شيء. وبالتالي ، فهو شرط المعرفة (الحدس وإمكانية التفكير) ، أي شرط إمكانية أي معرفة وكلها. إنه ما يضعه الموضوع في الأشياء في فعل معرفته.
لذلك ، فيما يتعلق بالعقل الخالص ، الأفكار ليست أشياء يمكن معرفتها ، أي أنه لا يمكن أن يعرفها الناس لأنها ، على الرغم من كونها لا يمكن الحدس من الأشياء التي يمكن التفكير فيها ، وبالتالي فإن الله والنفس والعالم ككل لا يشكلان الأشياء ، بل ينظمان أفعال الإنسان. لذلك يتم دراستها في الأخلاق وليس في العلوم. إنها أدلة وليست أشياء تسبب أخطاءً وأوهامًا في الأحكام العلمية (ما يسمى بالمشارقات).
بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-dos-juizos-kant.htm