في القرن الأول ، بعد موت المسيح ، لاحظنا توطيد دين جديد ينتشر في أركان العالم الأربعة. على الرغم من هذه القدرة ، فإننا نعلم جيدًا أن المسيحية لم تكن معتقدًا راسخًا منذ الوقت الذي كان فيه التلاميذ مسؤولين عن انتشار الدين الجديد. لقد تحولت التفاصيل والقوانين والتشريعات إلى ساحة نقاش ضخمة لا تزال في الواقع على قدم وساق.
في القرن الأول ، تم إسقاط تعريف التفسيرات والممارسات المسيحية. كان الشغل الشاغل لهذه اللحظة الأولى هو تأسيس الكرازة بالمسيحية في مناطق جديدة وتوسيع التجمعات القائمة. فقط في القرن الثاني نرى تطور النقاش حول تاريخ الاحتفال بعيد الفصح. بالفعل في القرن الثالث ، تقدم توسع المسيحية بشكل ملحوظ بين الشعوب اللاتينية ، وبالتالي فتح الباب أمام اختلافات أكبر.
من خلال المضي قدمًا عبر الزمن ، نلاحظ أن الكنائس التي كانت تسيطر عليها روما (الغرب) والقسطنطينية (الشرق) كانت بعيدة عن القضايا ذات الطبيعة اللاهوتية والسياسية. في أوقات مختلفة ، عبرت المجالس التي عقدت في المدن الشرقية والغربية عن مفاهيم مختلفة عن الإيمان. من الناحية المنطقية ، لم يؤد تطور هذه الخلافات إلى إضعاف كنيسة واحدة فحسب ، بل أدى أيضًا إلى نشوء نزاع متوتر على السلطة.
من حيث المبدأ ، كانت قوة تأثير كنيسة القسطنطينية أكثر وضوحًا ، في ضوء الازدهار الاقتصادي والسياسي لأراضيها بأكملها. حتى ذلك الحين ، لم يكن رجال الدين الغربيون قادرين على فرض قواعد يمكن أن تتعارض مع الدعم النظري والسياسي للمسيحيين الشرقيين. ومع ذلك ، وبحلول القرن السادس ، نرى أن تطور مملكة الفرنجة وتوسعها وفرا الوسائل اللازمة للقادة الرومان لتحقيق قدر أكبر من الاستقلال.
في هذا السياق من الاستقلالية الأكبر ، بدأ المسيحيون يميّزون أنفسهم في مسائل الإيمان والليتورجيا التي كانت مهمة جدًا. يعتقد الشرقيون أن الروح القدس ، القوة الفعالة التي تعبر عن القوة الروحية ، تنبع من الآب فقط. أي أن المسيح سيكون له مكانة أدنى عندما لا يكون لديه نفس موهبة خالقه. في المقابل ، اعتقد المسيحيون الغربيون أن الروح القدس كان قوة انبثقت من كل من الآب والابن ، تحدد شرط المساواة بينهما.
علاوة على ذلك ، يمكننا أن نلاحظ أن الهيكل الديني الشرقي تميز بعدم وجود حدود بين سلطة الحاكم الإمبراطوري ورؤساء الكنيسة. يعتبر الإمبراطور أحد المختارين من الله ، وكان يتمتع بالسلطة والتأثير الكافيين لمناقشة تعيين رجال دينه. من ناحية أخرى ، اتخذت التجربة المسيحية في الغرب توجهًا معاكسًا من خلال تأسيسها أن تكون السلطة على الشؤون الدينية مخصصة للإجراءات التي اتخذها الكاردينال رمان.
جاء ذروة هذا الاختلاف عندما أمر الكاردينال الروماني هامبرت (1015) بطرد ميخائيل سيليولاريوس (1000-1054) ، بطريرك القسطنطينية. في تلك اللحظة ، كان احتمال حدوث صراع داخلي على السلطة بين المسيحيين مفتوحًا. ومع ذلك ، في عام 1054 ، انتهت أزمة السلطة بتحديد تحقيق الانقسام في الشرق ، مما أدى إلى إنشاء الكنيسة الأرثوذكسية (الشرقية) والكنيسة الرومانية الكاثوليكية (الغرب).
من الناحية العملية ، نرى أن الأرثوذكس لا يزالون يتبعون العديد من الأسرار الموجودة في الكنيسة الغربية. ومع ذلك ، لا يسمح الشرقيون ببناء صور منحوتة للقديسين. علاوة على ذلك ، فهم لا يؤمنون بأن البابا محاور معصوم من الخطأ للحقيقة المسيحية أو لوجود المطهر. بهذه الطريقة ، نلاحظ ترسيخ منظور ديني آخر داخل المسيحية.
بقلم راينر سوزا
تخرج في التاريخ
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-cisma-oriente.htm
