هناك العديد من "المذاهب" في السياسة الوطنية. بشكل مباشر أو غير مباشر ، أثروا في تطوير الفضاء السياسي الوطني ، الآن إجهاض ولادتها ، مما يمنحها الآن طابعًا خاصًا أكثر من الطابع العام ، بشكل صحيح قالت. الكورونيليزمو ، التسلط ، الأبوية ، الشخصية ، الزبائنية وحتى الشعبوية (على الرغم من أن هذا ينشأ في البرازيل الجمهورية وبطريقة ما قاطعة في فترة فارغاس) هي بعض "المذاهب" التي كانت موجودة في تاريخ التنظيم السياسي للبلاد ، والتي تخدم النخب كآليات لاستقطاب وإكراه وإضفاء الشرعية على سلطتهم ، أي كأداة للوصول إلى القيادة والحفاظ عليها ولاية.
كانوا مسؤولين إلى حد كبير عن التشوه الذي سيعاني من الفضاء السياسي البرازيلي نتيجة ليس فقط تغيير القوالب الديمقراطية للحق في الاختيار (التصويت) ، ولكن أيضًا بسبب غياب الأيديولوجيات التي تهدف إلى الصالح عام. لقد مثلوا التلاعب بالناخبين ، وجعلوا الناس "كتلة للمناورة" من خلال تقييد وتوصيل الرأي العام من قبل الطبقة السياسية ، والتي تم منحها من خلال توسيع وإدامة وسائل التبعية الاقتصادية لطبقة مستبعدة اجتماعيًا وسياسيًا ، والتي تخلت في نفس الوقت عن المشاركة النشطة للطبقة سياسات.
كان عدم الاهتمام أو الالتزام الذي أبدته الأغلبية الأقل ثراء مدفوعًا بعوامل مثل طعم التنظيم الخاص ، الحبس في عالمها الريفي ، وكذلك الشعور بعدم الحاجة للدولة ، حيث كان يعتقد أن اللاتيفونديوم الكبير كان عبارة عن هيكل الاكتفاء الذاتي. ومن ناحية أخرى ، يجب الأخذ في الاعتبار أنه بغض النظر عن مدى الاهتمام أو المشاركة التي أظهرها أفقر الناس ، فإن العديد من العوامل الراسخة عملت على تحديد استبعادهم. ومن الأمثلة على ذلك القيود المفروضة على الحق في التصويت لمحو الأمية أم لا ، من أجل الوضع الاجتماعي (تم استبعاد العبيد) ، حسب الجنس (لم تصوت النساء) ، وكذلك بمقدار المهور (ثروات). وبالتالي ، سيكون هذا هو السياق الذي من شأنه أن يعزز فكرة أن السياسة نفسها ستكون "شيئًا" للنخب وليس للسكان ككل. ستؤثر الأسرة ، والسياق الريفي للإنتاج الزراعي في البرازيل ، والعلاقات الشخصية للغاية والنظام الخاص ، بشكل عام ، على اتجاه المجتمع البرازيلي ، لا يبقى ضمن حدود الممتلكات الكبيرة ، ولكن الوصول إلى المكاتب والجمعيات التأسيسية ، والوصول إلى ولاية.
أحد "المذهبين" يسمى الأبوية. ضمن هذا المبدأ القائل بأن اللاتيفونديوم كان كافياً في حد ذاته ، كونه مكتفياً ذاتياً ، يمكن أن يقال ذلك نشأ نوع من الجمهورية الصغيرة وظهرت شخصية البطريرك كرئيس أكبر. جميع الأسر والعبيد الذين تم حصرهم في ممتلكات معينة ، وكذلك جميع الأفراد الآخرين في الأسرة (مثل الأطفال) يدينون بالطاعة لهذا المالك ، وقد تم إضفاء الشرعية على سلطته من خلال مجموعة من العوامل الناشئة عن ارتباطه بقيم التذوق للخصوصية ، واحترام شخصيته باعتباره رب الأسرة ، وفي حالة الأفراد من غير أفراد الأسرة ، من أجل التبعية اقتصادي.
كان سيد الأرض والعبد هو الذي ركز كل السلطة ، ليس فقط داخل ممتلكاته ، ولكن في بعض الأحيان في جميع أنحاء المنطقة بأكملها ، وكانت إرادته إرادة الجميع ، تمت إطاعة أوامره من قبل الجميع ، متجاوزًا أسوار المزرعة ، موضحًا ، بهذه الطريقة ، ما يُنظر إليه على أنه خضوع. يا قوم. هذه هي الطريقة التي تميزت بها الأبوية ، والتي في شخصية البطريرك ورب الأسرة ، جسد القانون والحكم ، وفي نفس الوقت كان يحمي حياة أسرته وموظفيه وعبيده ، وباختصار ، له أسرة. حتى الأفراد الذين قدموا خدمات مهمة للمزرعة ، مثل تدفق الإنتاج ، تأثروا أيضًا بهذه القوة ، ليس كثيرًا من أجل التبعيات المميزة للحالات الأخرى ، ولكن لتبادل النعم التي كانت موجودة بين هؤلاء وبين أسياد الارض. استنسخ شكل المجال نفسه في شكل صالح. ستؤخذ هذه العلاقة لاحقًا إلى السيطرة الانتخابية ، حيث يجب التعبير عن "الولاء" للبطريرك في دعم مرشحيه أو ترشيحه. كان التصويت ضد هذا هو إظهار نفسه ضد هذه الرابطة الأخلاقية التي اقترحها المالك ، البطريرك.
باولو سيلفينو ريبيرو
متعاون مدرسة البرازيل
بكالوريوس في العلوم الاجتماعية من UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
ماجستير في علم الاجتماع من UNESP - جامعة ولاية ساو باولو "Júlio de Mesquita Filho"
طالب دكتوراه في علم الاجتماع في UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/os-ismos-politica-nacional-patriarcalismo.htm