بيونغ تشول هان: السيرة الذاتية والتأثيرات والموضوعات

بيونغ تشول هان إنها فيلسوف الكوري الجنوبي الذي كرس نفسه لتحليل هياكل المجتمع في القرن الحادي والعشرين لفهم كيفية إنتاج نموذج الماضي مرحلة الرأسمالية لقد تدخلت بشكل مباشر في الحياة النفسية للناس. بدءا من التحليل النفسي ، من الفلسفة الوجودية ومن التحليلات الاجتماعية ، يحاول هان فهم الارتباط بين اضطرابات نفسية شائع في عصرنا ، مثل متلازمة الإرهاق، أ كآبة انها ال قصور الانتباه وفرط الحركة (ADHD) ، مع وتيرة الحياة التي يطلبها مجتمعنا من الناس.

نرى أيضا: الماركسية: النظرية التي تنتقد الرأسمالية أيضًا

سيرة شخصية

ولد بيونغ تشول هان في كوريا الجنوبية ، في عام 1959 ، ودرس علم المعادن في جامعة كوريا. بدأت حياته المهنية كفيلسوف في الثمانينيات عندما ذهب للدراسة فلسفة، لكنه طور أيضًا دراسات في الأدب الألماني واللاهوت الكاثوليكي في جامعة فرايبورغ ، ألمانيا.

تسعى فلسفة بيونغ تشول هان إلى فهم الرأسمالية المعاصرة من أجل ربطها بالمشاكل التي يواجهها المجتمع في القرن الحادي والعشرين. [1]

في عام 1994 ، حصل هان على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة فرايبورغ لتطوير أ أطروحة عن الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر. قادته دراساته إلى فهم الفينومينولوجيا والوجودية ، وهما تيارات فلسفية تسعى إلى فهم العلاقة بين البشر والعالم.

في عام 2000 انضم الفيلسوف إلى هيئة التدريس في جامعة بازل و ، يعمل حاليا أستاذا للفلسفة والدراسات الثقافية من جامعة برلين.

الأطر النظرية لبيونج تشول هان

تأثر الفيلسوف الكوري بشكل أساسي بفلاسفة التقليد القاري المعاصر ، تطور فلسفة فلسفية بشكل رئيسي في ألمانيا وفرنسا في القرن العشرين وتشتمل على موضوعات مثل الظواهر والوجودية وما بعد الحداثة، التيارات التي تتعارض مع الفلسفة تطورت في إنجلترا وفيينا والولايات المتحدة ، والتي كانت مكرسة لفهم اللغة كمشكلة فلسفية.

كانت أطروحة الدكتوراه الخاصة بهان عن هايدجر ، الذي يفهم الإنسان على أنه "كن هناك"(المعين من قبل المصطلح الدازاين باللغة الألمانية) الذي يعيش حياته العادية والجسدية ويواجه أ سلسلة من المصائبكضميره وعقلانيته ، مما جعله يدرك أنه كائن منتهي محكوم عليه بالموت.

كان الإطار النظري الآخر الذي أثر في فلسفة هان هو وجودية الفيلسوف الفرنسي جان-بولسارتر، الذي يعترف بأن ليس للإنسان جوهر محدد مسبقًا، لكنها تبني (تبني جوهرها) كما تعيش. بالنسبة لسارتر ، تسبق الحياة الوجودية أي جوهر ميتافيزيقي (غير عملي ، غير وجودي ، سابق للتجارب) ، و هذا يقود الإنسان إلى إدانة متناقضة للحرية ، لأنه بقدر ما يصنع نفسه أثناء حياته ، فهو مصنوع من الاختيارات.

لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)

ميشيلفوكو، الفيلسوف الفرنسي المعاصر الذي يعتبر ما بعد الحداثة أو ما بعد البنيوية ، أثر أيضًا على عمل هان. درس فوكو ممارسة السلطة في المجتمعات الرأسمالية الصناعية وأدركت أن السلطة لم تعد مركزية في حكومة مطلقةلكنها كانت تمارس في عدة مؤسسات (المؤسسات التأديبية مثل المدرسة والثكنات و مصنع وسجن ومستشفى) ، مما حصر الفرد ليغرس فيه نظامًا قادرًا على ذلك السيطرة عليه.

جيلدولوز، ما بعد البنيوي الفرنسي الآخر الذي أثر على هان ، أدرك أن واقع المؤسسات التأديبية قد عفا عليه الزمن ، مستفيدًا من مفهوم "شركة مراقبة"، والتي لا تعتمد على المؤسسات التأديبية أو الحبس الفردي. في الواقع تتبدد السيطرة عبر المجتمع من خلال شبكات الاتصال.

ال منطق السيطرة هو منطق الرأسمالية الليبرالية الجديدة معاصر، الأمر الذي يغرس في الفرد فكرة أنه مسؤول عما ينتجه وأنه صانع نفسه. إذا لم يكن ناجحًا ماديًا واجتماعيًا ، فإن المسؤولية تقع على عاتقه. وهكذا ، يتم نشر السيطرة من خلال أيديولوجية تجعل الفرد يتحكم بنفسه ، ولا يتطلب نظام تأديبي صارم.

تأثير آخر على تفكير هان ، هذه المرة ليس نظريًا ولكنه حقيقي الإنترنت والتواصل المفرط والشبكات الاجتماعية. يدعي هان أن الإنترنت ، وخاصة الشبكات الاجتماعية ، هي أداة في المجتمع الرأسمالي المعاصر تزيد من حدة المنافسة بين الناس من أجل التعرض المستمر والعميق للحياة. إن ميل الشبكات الاجتماعية هو أن الجزء "الجيد" من الحياة هو الوحيد الذي يتم كشفه بشكل ما عرض اجتماعي.

اقرأ أكثر: الفلسفة المعاصرة: فترة الفلسفة التي تواجه التقدم التكنولوجي

كتب بيونغ تشول هان

• مجتمع التعب

لاقى هذا المقال القصير الذي كتبه هان رواجًا كبيرًا في البرازيل مؤخرًا. بسبب الأفكار الرأسمالية التي تعتبر الإنسان كنوع من الآلات القادرة على الإنتاج ، ألغت رأسمالية القرن الحادي والعشرين الفروق الفردية. كل شخص قادر على الفعل والتصرف. الجميع قادر على تغيير واقعهم والواقع من حولهم. كل فرد هو رائد أعمال لأنفسهم وقادرون على فعل ما يريدون ، لذلك العامل الذاتي.

المشكلة هي أن ملف الفرص ليست متساوية للجميع في النظام الرأسمالي النيوليبرالية وليس كل شخص لديه نفس الطاقة لتحقيق ذلك ، لذلك سيكون هناك دائمًا المستبعدون. إن أيديولوجية مجتمع التعب ، التي تجعلنا نعتقد أن الشخص الوحيد المسؤول عن "النجاح" هو الفرد ، تخلق حاجة الناس إلى دائمًا ما تكون نشطة ، وتبحث عن طرق للتصرف ، والقيام ، والراحة أقل وأقل ، وتتشقق أكثر فأكثر من خلال البحث عن نجاح.

تتمثل الأعراض الرئيسية لمتلازمة الإرهاق في الإرهاق العقلي والجسدي وآلام العضلات والإرهاق.

ا وتيرة مرهقة والسعي الحثيث للمشروع تؤدي مرض نفسي. لهذا السبب ، كما يقول هان ، فإن الاكتئاب ومتلازمة الإرهاق ، وهي حالة تؤثر على الأشخاص الذين يعانون من ضغوط مستمرة وإرهاق مستمر ، شائعة في مجتمعنا. إنها أعراض متكررة تؤثر فيها متلازمة الإرهاق الأرق (أو النوم المفرط دون راحة) والتوتر المستمر ، وهي أعراض تتكرر أيضًا في الاكتئاب و متلازمة الهلع. بهذه الطريقة ، لم يعد للفرد روابط تربطه جسديًا ، بل نظام يفقد فيه حريته دون أن يدرك ذلك.

• مجتمع الأداء

مع حجة مماثلة لتلك التي تم تطويرها في جمعية التعب، يلاحظ هان السعي الدؤوب للأداء في مجتمعنا. لقد خلقنا لنكون الأفضل في كل شيء، إنشاء بيئة تنافسية تقود الأفراد إلى الرغبة دائمًا في المزيد والسعي دائمًا للتغلب على أنفسهم ، وهو ما يقودهم إليه ضغط عصبى والمرض.

السمة البارزة لهذا المجتمع الجديد هي التركيز على الكمية. فكلما زاد إنتاج الفرد ، ازدادت مكانته. هذا هو حتمية افعلها بنفسك، يحكمها المنطق القائل بأننا نستطيع جميعًا أن نفعل كل شيء.

في تفسير خاص لنا ، فإننا نجازف بالقول أن الموجة الجديدة للحظة ، التدريب الذي يقدمه المدربين (المهنيين المتخصصين في توفير التدريب القادر على تطوير مهارة في الشخص من خلال المعرفة المستمدة من علم النفس والفلسفة) ، يكتسب مساحة على حساب من ذلك أيديولوجية تنافسية قائمة على ريادة الأعمال والمنافسة.

• في السرب

الكتاب الذي يحمل العنوان الفرعي "وجهات النظر الرقمية"يقوم بتحليل دقيق للمجتمع الممغنط من قبل الإنترنت والشبكات الاجتماعية. هذا الفرد المذكور في الأعمال المذكورة أعلاه ، رجل أعمال لنفسه ، حرفي لنفسه ، يجد في الشبكات الاجتماعيةفي نفس الوقت ، مساحة لإظهار الذات كفرد منتج ، ومالك لقوتهم ومنتجهم ، ولكن أيضًا مساحة للإحباط عند رؤية النجاح المشهود للآخر و لا تكن راضيًا عن نفسك أبدًا.

ال إنترنت إنها مساحة لا تزال غير معروفة تمامًا ولديها العديد من الإمكانات - لم يتم استكشافها بعد - والتي غالبًا ما تنتهي بأخذ الفرد إلى خراب نفسي.

• السياسة النفسية

هذا الكتاب ، الذي يحمل عنوان "النيوليبرالية والأشكال الجديدة للسلطة" ، يحلل الرأسمالية النيوليبرالية في القرن الحادي والعشرين ، التي تتخللها التقنيات الجديدة. السؤال الذي يمكننا إدراجه كمركز رئيسي في الكتاب هو: هل تجعلنا الإمكانية اللانهائية للمعلومات والاتصال أفراداً أحراراً؟ الجواب معقد ، لكنه ضروري لوضعنا في البيئة المؤسسية والاجتماعية لقرننا.

كيف استوعبت الرأسمالية جهاز الاتصال الهائل والهائل الذي هو الإنترنت؟ كيف يؤثر هذا علينا؟ في هذا الكتاب ، يناقش هان القضايا بناءً على هذه الإشكالية معاصر، مما يتسبب في إصابة الإنسان بالمرض ، بسبب الإرهاق العقلي الناتج عن استخدام التقنيات ، من خلال نوع من السياسة النفسية.

ليس من الضروري أن تكون هناك رقابة صارمة على الناس لكي ينتجوا ، لأن تلعب الشبكات الاجتماعية هذا الدور المسيطر. لأنها تكشف عن الأنماط التي تصبح أشياء مرغوبة لدى معظم الناس. أهداف الرغبة هذه هي الهدف من طريق لا نهاية له ، يكون طريقه هو الإرهاق العقلي لأولئك الذين يحاولون اتباعه.

حقوق الصورة:

[1] الاستنساخ: محرر الأصوات

بواسطة فرانسيسكو بورفيريو
مدرس فلسفة