ال "نقد العقل الخالص"هو الكتاب الذي يفصل فيه كانط بين مجالات العلم والعمل. المعرفة مبنية من الظاهرة التي تجمع بين حدس حساس الى مفهوم الفكر. وبالتالي ، فإن الفئات المنطقية هي التي تشكل الأشياء ، مما يسمح لها بأن تُعرف بطريقة عالمية وضرورية.
ومع ذلك ، يميز كانط المفاهيم في الأفكار. هذه هي ، بامتياز ، موضوع العقل الخالص ، حيث لا يمكن معرفتها (لا توجد ظاهرة للأفكار). العقل هو ملكة غير المشروط وحدوده للمعرفة هي الظاهرة. لذلك ، مع عدم وجود دور في مجال المعرفة ، يفكر العقل في الأشياء ، على الرغم من عدم إمكانية معرفتها. بالنسبة إلى كانط ، لا يشكل العقل أشياءً ، لكن له وظيفة تنظيمية للأفعال البشرية. الأفكار الرئيسية التي سردها كانط هي أفكار الله والروح والعالم ككلية ميتافيزيقية ، أي ككل. دعونا نحلل كل واحد منهم.
الفكرة الكونية أو العالم ككل يوجه تفكيرنا في توقع أن العالم كله. تذكر أن كانط تقع في القرن الثامن عشر ، وليس لديها معلومات مثل ما لدينا اليوم. ومع ذلك ، وبسبب بنية الجهاز التمثيلي (الحيوان) ، لا يمكن لأي إنسان أن يعرف أو يختبر العالم كله ، فقط أجزاء منه. لكننا نتصور العالم ككل ، ونؤمن به ويوجه أعمالنا.
تأتي الفكرة النفسية أو الروح من التقليد الذي يؤمن بأننا لسنا كائنات مادية فحسب ، بل نتمتع بكيان ميتافيزيقي ، الروح ، الانتماء إلى عالم الغايات وليس الأشياء. لا يمكن معرفة الروح (لعدم وجود ظاهرة) ، بل البلاء والأوجاع والاختيارات باختصار الدراما البشرية ، تجعلنا نعتقد أن هناك روحًا وأنه يجب أن نسعى إلى مبادئ توفر قوانين تنظم الأفعال بين أفراد المجتمع. رجال. الإنسان حر ، لذلك لا يمكن معرفته (مثل النموذج الافتراضي الاستنتاجي) ، ولكن يتم تقديره فقط في أفعاله الخارجية. لذلك ، فإن دراسة الروح تتعلق بالأخلاق وليس بعلم النفس ، لأن هذا أمر مستحيل ، حسب كانط.
وبالمثل ، فإن الفكرة اللاهوتية أو الإلهية ، التي كانت محل نقاش تقليديًا ، ليست موضوعًا للمعرفة البشرية. الله ليس ظاهرة ، إنه ليس موضوع علم ، بل إيمان. والاعتقاد ، أي ما هو حقيقي بالنسبة لشخص ما ، يعتمد على السلطة المنقولة أو الموحى بها. لا يمكن معرفة الله ، بل يقود أفعال البشر وسلوكهم.
بهذه الطريقة ، من الممكن التفكير في كيف يمكن أن تكون الأخلاق عالمية دون الوقوع في التجريبية أو الدوغمائية المبالغ فيها. وفقًا لكانط ، يجب استخدام نفس الحل العلمي: الأحكام المسبقة التركيبية. في هذه الحالة ، سيكون من الضروري أن يكون لديك مخطط يساعد في بناء قوانين صالحة عالميًا. هل هم:
- أقصى: الحكمة الأخلاقية هي السؤال الذي يجب على الكائن الواعي أن يسأل نفسه عنه ليعرف ما إذا كان يتصرف بطريقة أو بأخرى. مثال: "هل يمكنني ، في صعوبة ، أن أسرق؟".
- قانون: القانون هو التحقق من المصلحة الأنانية ، لأن التناقض المعرب عنه في المبدأ يجب أن ينتقل من الخاص إلى العام. القانون هو تعبير عن المصلحة العامة ، مما يدل على أنه من الممكن التفكير في قوانين عقلانية صالحة عالميًا. مثال: "لا سارق مهما سرق يقبل السرقة".
- عمل: بعد ممارسة الضمير هذه ، يتصرف الفاعل الأخلاقي وفقًا لما يختاره. لكي يكون اختيارًا أخلاقيًا ، يجب أن يكون الإجراء وفقًا للقانون ، أي ، حسب الواجب. ومع ذلك ، يدرك كانط أنه من الممكن التصرف فقط من واجب، أي طاعة القانون على مضض أو قسري أو مقيد. لا يزال ، العمل أخلاقي. هذا التمييز مهم ، على وجه التحديد لإظهار أن القانون ، كونه عقلانيًا ، يجب أن يكون لديه القوة لإجبار الأفراد على طاعته ، والتي بدونها لن يكون هناك تعايش ممكن. إنه أساس التنظيم الاجتماعي ، الذي يبدأ في عادات وعادات وثقافة الشعب ، ولكن يجب أن يمر عبر غربال التفكير النقدي من قبل الكائن العقلاني والواعي.
لذلك ، فإن استخدام العقل الخالص ليس له استخدام نظري في كانط ، ولكن استخدامه العملي فقط ، ومن هنا جاء كتابه "نقد العقل العملي”.
بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP
فلسفة - مدرسة البرازيل
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-razao-pura-pratica-kant-os-fundamentos-Etica.htm
