عندما نتحدث عن "الولادة" ندرك على الفور معنى توليد شيء ما البدء من شيء من المفترض أن يكون سابقًا (على سبيل المثال: الأبوان يسبقان ولادة أ ابن). لذلك ، عندما نتحدث عن ولادة الفلسفة قد نرغب في إنشاء ليس فقط الظروف المادية التي سمحت بحدوثها ، ولكن أيضًا البنية الثقافية التي من شأنها أن تكون بمثابة أساس لمثل هذه الحلقة.
كان هناك العديد من النقاشات التي جرت فيها محاولة الربط بين اليونانيين والشرق أو إظهار أصالة الإغريق فيما يتعلق بالفلسفة. لكن وفقًا للهيليني جان بيير فيرنانت ، لا المعجزة ولا الاستشراق في أقصى حدوده يحددان ظهور الفلسفة. هذا لأنه من الواضح أنه مدين للشرق بسبب اتصالاته بالفرس والمصريين والبابليين ، الكلدان - ولكن ما حولته هذه المحتويات إلى نتائج في شيء مبتكر تمامًا في الفكر بشري.
في حين أن العديد من تقنيات التنبؤ والحساب وما إلى ذلك موجودة بالفعل كممارسات تم تنفيذها في الثقافات المذكورة أعلاه ، السؤال الفلسفي راديكالي تمامًا فيما يتعلق بما كان في الحياة اليومية: الفلسفة تسأل عنه ما هو الشيء, كيف يتكون الشيء ، ما هو أصله وسببه. لكن لا تزال هناك مشكلة هنا ، لأنه حتى قبل طرح هذه الأسئلة ، نقلها إلى حقل المنطقي - المفاهيمي ، كانت هناك بالفعل إجابات بالنظر إلى أن ضمائر راضية ، على الأقل مؤقتًا ، حقبة.
في غضون ذلك ، ما يسمى ب علم نشأة الكون (الكون = عالم منظم ، كون ؛ سكرة = التكوين ، الأصل) وهي المحاولة الأولى لشرح الواقع. استند هذا إلى الأساطير (الروايات) التي خلقت ، من صور الآلهة ، والكائنات غير الحية ، والحيوانات ، وما إلى ذلك ، الهيكل الهرمي والمنظم للعالم.
لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)
ومع ذلك ، تظهر الفلسفة على شكل علم الكونيات (الشعارات = السبب ، والكلمة ، والكلام ، والعد ، والحساب) ، أي فهم أن العالم ، نعم ، منظم ، ولكن إن أسس تفسيراتهم ليست مجرد كائنات مجسمة ، بل مفاهيم خاصة بنا العقلانية. يبدو أن الفلسفة تستبدل النموذج الكوسمولوجي الكوني بالنموذج الكوسمولوجي العقلاني. هذا لا يعني أن العملية السابقة غير عقلانية ، لكنها تشكل فقط منطقًا جوهريًا ، بمعنى ارتباطها بالمحتوى النفسي أو بالمحتويات التي تشكل الحجج ، بينما الفلسفة ، عندما تصنع وتشكل نفسها ، ستقترح النموذج المعكوس ، أي الذي يشكل فيه الشكل المنطقي محتويات الفكر بشكل أفضل ، صعودًا إلى الحقيقة. المعرفه.
لذلك ، مع هذا الانعكاس ، هناك نتيجتان: الأولى تتطلب استقلالية المستمع أو بشكل عام من الفرد لنفسه ولم يعد يمنحه للسلطة الخارجية للشعراء والرابطات و Aedos (فناني حقبة)؛ والثاني هو أن عملية المنطق والتصور هذه تعزز التمييز بين التصوف والعقلانية من أجل كشف النقاب عن الإنسان نفسه ، مع سلطاته على أن تعرف وتتصرف بطريقة مبررة في العقل ، أي أن العداء (القتال) بين الآلهة والبشر ، ويبقى فقط العذاب بين الناس ، كوسيلة للتغلب على مأساة وجود.
بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP
