Джон Локк був одним із найвпливовіших філософів Росії Сучасність і запропонував a теорія пізнання, яка захищала емпіризм. Його дослідження того, як розум здобуває знання, призвели до встановлення меж ролі розуму і були пов'язані з науковими теоріями того часу.
Хоча його описують як людину зі спокійною особистістю, він брав участь у цьому опозиція до англійський абсолютизм і їх аргументи звернулися до захисту індивідуальна свобода. Його основний внесок, як політичного мислителя, виражається у відносинах між правителями та правилами: послух обумовлений лише захистом природних прав.
Читайте також: Сучасна філософія: період історії філософії, в якому виділявся емпіризм
Джон Локк Біографія
Народився Джон Локк в 1632 р. в графстві Сомерсет (Англія). Він старший син Джона та Агнес Локк, обидва з пуританською орієнтацією, сім'ю заповнює його брат Томас. Прихильність його батька до парламентських тенденцій, пов'язаних з Кальвіністські ідеали, що було на відміну від встановленої на той час абсолютистської монархічної влади, вплинуло на освіту цього мислителя, що можна чітко спостерігати в його працях.
Хоча його сім'я не вважається заможною, цей мислитель мав доступ до двох основних навчальних закладів того часу. Джон Локк вступив до престижного лондонського коледжу Вестмінстерський, в 1647 р. Олександру Попхаму, який воював разом із батьком у громадянській війні 1642 р. проти сил Король Карл I. Готовність молодої людини до навчання демонструється досягненням стипендії в 1650 р., Яка вже призвела б до продовження навчання в Церква Христа, відомий факультет, пов’язаний з Оксфордським університетом, у віці 20 років.
Незважаючи на критику з боку викладання переважно Аристотелівський в Оксфорді саме в цій установі він зіткнувся з філософією Росії Рене Декарт і почав дружбу з ученим Роберт Бойл. Це почало наближатися, таким чином, до Натуральна філософія, який цінував досвід, а не книжкові знання, тобто які походять виключно з книг. Незважаючи на те, що він закінчив навчання в 1656 році, він залишався пов'язаним з університетом і викладав кілька років. Також завершено курс медицини, в 1674 р., після того, як зазнав впливу лікаря Томаса Сиденхема і взяв участь у візитах до своїх пацієнтів.
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
У 1666 р. Випадкова зустріч змінила життя філософа. Швидко відповідаючи на запит Лорд Ешлі (той, хто в подальшому стане першим графом Шефтсбері), зроблений завдяки другові, його вміння вразило позитивно, і вони незабаром стали друзями. У віці 35 років Джон Локк почав працювати на цього відомого політичного персонажа, приїхавши жити до нього додому Дім Ексетера, де він контактував з різними політичними та інтелектуальними персонажами. Він був не лише його секретарем, дослідником і другом, а й лікарем. Однак його близькість, зрештою, призведе до політичних труднощів.
У 1674 році Ентоні Ешлі Купер втратив політичну посаду і був ув'язнений незабаром після цього, в цей час Джон Локк перебував у Франції. Події, які призвели до того, що графа Шефтсбері знову посадили до в'язниці, а потім втекли до Голландії 1682 р. Були пов’язані з підозрами, що означатиме прихід короля Якова II, який був католиком О повернення абсолютизму. Близькість Джона Локка до графа та інших учасників задуму вбивства королів житній дім змусив його виїхати до Голландії.
У своєму засланні, яке тривало близько п'яти років, він прочитав книгу Ісаак Ньютон, Математичний принцип, фізик, з яким дружив після повернення до Англії в 1689 р. після славна революція. Саме з цього моменту почав друкувати свої основні твори, який був написаний багато років тому. До кількох років до смерті (1704 р.) Він займався політичними проблемами та інтелектуальним виробництвом. Написав багато своїх захистів Лист про толерантність (1689), опубліковано Розумність християнства (1695) і написання з ідеями про освіту свого часу.
«[Турбота] про порятунок душ ні в якому разі не може належати цивільному магістрату; бо навіть якщо авторитет законів і сила покарань змогли навернути розум людей, він все одно нічого не зробив би для спасіння душ. Бо якби існувала лише одна справжня релігія, лише один шлях до неба, то яка б була надія, що більшість людей досягне її, якби смертних змусили ігнорувати диктат власного розуму та совісті, і сліпо приймати доктрини, нав'язані вашим принцом, і поклонятися Богу так, як це визначено законами вашого батьки? " |1|
Читайте також: Раціоналізм - філософське протиставлення емпіризму Локка
Проблема знань для Локка
Кажуть, що пропозиція щодо дослідження, зроблена в Про людське розумінняприйшов у розмові на Будинок Ексетера, в середині 1971 року. Незважаючи на те, що ми використовуємо розуміння, щоб знати, у ряді випадків ми розглядаємо свої розумові здібності як ціль нашого дослідження. Здійснення будь-якого дослідження, яке перевищує наші знання, призведе до сумнівів, тому нам потрібно оцінити межі людського розуміння.
Як прихильник знання з досвіду - тобто емпіризму - Джон Локк розпочав своє дослідження з критика можливості того, що люди мають вроджені ідеї. Якби деякі з цих ідей були присутні з нашого народження, ми змогли б сприймати їх у багатьох дітей і мали б про них загальну згоду, що не так.
«Тож припустимо, що розум - це, як ми вже говорили, чистий папір, позбавлений усіх персонажів, без жодної ідеї; як він буде поставлятися? [...] На це я відповідаю, одним словом: з досвіду. Усі наші знання засновані на ньому, і саме знання походить від нього. Зайняті як у зовнішніх чутливих об'єктах, так і у внутрішніх операціях нашого розуму, які є для нас навіть сприймаючи і відображаючи, наше спостереження забезпечує наше розуміння всіма матеріалами думка ". |2|
Слово «ідея» не використовується в тому значенні, в якому ми зазвичай його використовуємо, і означає будь-який зміст, яким може займатися розум. Потім філософ пропонує ідеїнабуваються через досвід., що походить від відчуття, відображення або спільної дії обох - відчуття є першоджерелом.
Таким чином, їхнє походження було б повністю зовнішнім, тобто людський розум не може їх створити чи знищити. Таким чином, Джон Локк пропонує знамениту аналогію, згідно з якою ми схожі на чистий аркуш при народженні. Це навіть створює нам виклик: чи змогли б ми уявити собі смак, який ніколи не проходив через наше смак, чи аромат, який ми ніколи не відчували?
Аналізуючи відчуття або роздуми, ви прийшли до висновку, що ідеї поділяються на прості та складні. Коли ми беремо в руки лілію, ми можемо розрізнити її запах і білизну пелюсток. Пасивно ці елементи сприймаються чітко і не плутаються. В ідеїпростий це так, основою нашого знання. Розумові операції, у будь-якому випадку, виходять за рамки того, що сприймається сприйняттям, і створюють складні ідеї, в цей момент розум набуває активного значення.
Тоді все, що може думати розум, в кінцевому підсумку мало б емпіричне походження. Визнання Джона Локка знання безпосередньо пов'язане з його концепцією ідеї. Ми навіть могли б використовувати уяву для об’єднання ідей або вважати, що деякі з них пов’язані, але що визначає знання та сприйняття незгоди або розбіжності між нашими ідеями.
Чіткість між цими сприйняттями визначає градусів знань. Інтуїтивний ступінь був би той, при якому відбувається безпосереднє сприйняття; демонстративний, який залежить від інших ідей для проміжного міркування; і чутливий, що вказує на те, що є у зовнішньому світі.
Варто також згадати, що філософ наголошував на важливості пам’яті в поясненні знань. поки знання струм це було б сприйняття, яке складається зараз; знання звичний це залежить від пам’яті, оскільки сприйняття відбулося раніше, без шкоди для його гарантії.
Дивіться також: Здоровий глузд - думка, набута спостереженням і повторенням
Політична думка для Локка
Політична нестабільність у другій половині 17 століття в Англії, особливо за спадкоємства короля Карла II, були подіями, що ознаменували написання Два договори про цивільний уряд. Опублікований анонімно після повернення Джона Локка з Нідерландів, цей твір слід вивчати цілком, а не як два окремі твори. Хоча перший договір складається з відмова від абсолютизму, безпосередньо критикуючи пропозицію Роберта Філмера про божественне право, другий починає суперечку на користь цивільного уряду на зразок теорії соціальних договорів. Варто зазначити, що питання свободи можна побачити в цих двох трактатах.
Прихильники абсолютизму загалом постулювали, що влада монархів була дана Богом. Ця теорія прийняла середньовічні уявлення і наділила царів безперечною силою земних сил. Джон Локк присвятив себе перегляду аргументів, викладених у Патріарх, написана в середині 30-х років у 17 столітті і опублікована в 1680 році, не лише спростовуючи їх через розум, але також вказуючи на те, що вони не мали біблійної підтримки, яку захищав їх автор.
У той час як Роберт Філмер розумів Адама як першого монарха, якому було надано владу над землею, владу, яку успадкували королі абсолютизму, антиабсолютистська критика вказав, що аргументи були біблійними помилками, зокрема питання про спадщину цієї влади, що призвело б до сумніву в авторитеті царів над їх предметів.
Саме у другому трактаті " опис природного стану як ситуація, коли люди знаходились на рівних умовах свободи та рівності. Цей опис, який багато в чому контрастує з інтерпретацією, запропонованою Томас Гоббс, пояснюється роллю закон природи. Це було б як моральний приклад людської поведінки, оскільки він встановлював заборону шкодити ближньому. Як божественне творіння, всі люди були б однаково раціональними, бо всі однаково мали однакові здібності, а не було б розумно припустити, що існувало підпорядкування однієї людини іншій або переслідування між людьми, оскільки кожен був би вільним і незалежний.
Філософ визнає, що розумною критикою буде питання, що відбувається, коли люди судять про власні причини: чи не будуть вони схильні привілеювати себе та своїх близьких? Джон Локк стверджує, що цивільний уряд це вирішення труднощів, що виникають у природному стані, але угода, яка засновує політичну спільноту, не повинна виникати як наслідок цих питань.
Мислитель представляє просту, але глибоку думку: лише пакт за згодою всіх змушує людей організовувати себе в політична спільнота, тобто існує декілька пактів, які утворюються між людьми, але лише цей забезпечує вагому основу.
Актуальність цього питання сприймається при визначенні свобода в суспільстві, а саме: підпорядкування лише законам, встановленим в результаті цього пакту. Без загальної згоди закони будуть поставлені під сумнів, що означає несхвалення встановленої влади.
Однією з цілей стати членом політичної спільноти було б збереження ваших природних прав, таких як право на життя, свободу та майно. Пакт дозволив би неупередженість що було б неможливим у природному стані, гарантуючи ці права. Філософ також заявив, що коли уряд не заарештований за гарантування цих прав, повстання є законним, оскільки має місце порушення природного закону.
"Якщо людина в природному стані настільки вільна, як ми вже говорили, якщо вона є абсолютним господарем своєї особистості та надбань, рівних найбільшим і нікому суб'єкт, чому він відмовиться від цієї свободи, чому відмовиться від своєї імперії і підпорядкується пануванню та контролю над будь-якими іншими потужність? Очевидно відповісти, що, хоча в природному стані він має таке право, його задоволення є дуже невизначеним і постійно піддається вторгнення третіх сторін, тому що, будучи королями стільки, скільки він є, [...] користування власністю, якою він володіє в цій державі, є дуже небезпечним, дуже ризикований ". |3|
Ваші спостереження за право власності представити цікаве рішення. Джон Локк запропонував людині змінювати природу завдяки своїй роботі, роблячи результат своїх зусиль своїм майном. Хоча все інше спільне для всіх, праця перетворює колективне на приватну власність. Це рішення також є резонансом із природним законом, оскільки метою роботи буде не дрібне накопичення, а користь для людства. Привласнення понад потреби завдало б шкоди іншим.
Також доступ: Форми правління - як уряд організовує свої повноваження
Спостереження Джона Локка щодо освіти
В Деякі думки про освіту, вперше опублікований у 1693 р., Локк пропонує роздуми про те, як заохотити дітей розвивати свою думку. Освіта повинна бути як розумовою, так і тілесною, що вказує на те, що навчання вимагає відданості. У будь-якому випадку, є рекомендації щодо того, щоб викладання не було нудним, оскільки викладач не лише викладав зміст, але й мотивував смак до навчання.
Слід зазначити, що ці думки перетворилися на рекомендації щодо навчання дітей у Росії заможніша частина суспільства, буржуазна, але це не зменшує актуальності їх коментарі. Жан-Жак Руссо виступив із критикою цієї пропозиції, оскільки в її концепції дитину слід спостерігати за її природним розвитком, вільним від соціальних обмежень.
«Отже, саме чеснота, і лише доброчесність, єдина важка і важлива річ в освіті, а не смілива зарозумілість чи якийсь незначний прогрес у мистецтві робити добре. [...] Це твердий і суттєвий актив, який наставник повинен перетворити на об’єкт своїх читань та розмов. Що освіта використовує все своє мистецтво та всі свої сили для збагачення духу, що вона досягає цієї мети та іншої не зупиняйтесь, поки молода людина не відчує, що це благо є справжнім задоволенням і не вкладає своїх сил, своєї слави та свого щастя ". |4|
Оцінки
|1| ЛОК, Джон. Лист про толерантність. Переклад Аноара Айекса. У: ЛОКК, Джон. ЗАМОК, 2-ге вид. Сан-Паулу: Абрільська культура, 1978а. П. 1-29.
|2| _____. Нарис про розуміння людини. Переклад Аноара Айекса. У: ЛОКК, Джон. ЗАМОК, 2-ге вид. Сан-Паулу: Абрільська культура, 1978c. П. 133-344.
|3| _____. Другий трактат про уряд. Переклад Е. Жасі Монтейро. У: ЛОКК, Джон. ЗАМОК, 2-ге вид. Сан-Паулу: Абріль Культур, 1978б. П. 31-131.
|4|_____. Деякі думки про освіту. Переклад Магдалини Реквікси. Коїмбра: Альмедіна, 2012.
Марко Олівейра
Викладач філософії