Метод К'єркегора
К'єркегор розвинув своє філософське мислення з методу, який мав на меті перейти від думки до дії. З сократівським натхненням К’єркегор був присвячений діалогу з людьми, де б вони не опинилися, дражнили їх і спростовували їхні ідеї. Про Сократа він каже: «Він не був тим філософом, який, пояснюючи свою інтуїцію, його мова була самою присутністю ідеї. Навпаки: те, що сказав Сократ, означало щось інше” (Поняття іронії, с.25).
сократівська іронія це був етап діалогічного методу, на якому Сократ запитував, що люди знають, з якою метою, коли намагаються відстоювати свою думку, усвідомлював обмеженість своїх аргументів, суперечливість між ними та неточність їх концепції. похідне від дієслова eirein (запитайте), слово «іронія» мало значення допиту, який удавав незнання. Ресурс, засвоєний у Сократа, був розроблений К’єркегором не лише як стилістичний ресурс для пишучи свої тексти, він прийняв цей ресурс у своє життя, щоб його існування та його письменство були налаштований.
Сам він називав себе а іроніст (або іронічне, в іншому варіанті перекладу):
“Коли прийде доброзичливий читач, йому не складе труднощів побачити, що, коли я видавався за іроніста, іронія аж ніяк не була там, де вона думала, що буде поважна культурна публіка; для такого читача очевидно, що він не впаде в біду визнати, що публіка може зрозуміти іронію, що так само неможливо, як і існування Індивідуума в масі.” (Пояснювальна точка зору, с.63-64).
У його творчості першою іронією було те, що релігійний автор був присутній, але прихований автором естетичним. Пізніше він сам став об’єктом публічної розпусти з боку таких газет, як «O Corsário», які зображували його в карикатурах, які підкреслювали його екстравагантний одяг і деформацію хребта. Напади газети почалися з публічної відмови К'єркегора дати яскраву рецензію на свою роботу або... Або. Незабаром над філософом почало насміхатися все місто, що сприяло його відлюдності.
Про це він розповідає:
“Якщо Копенгаген коли-небудь склав думку про когось, я смію сказати, що це була моя: він був медрессом, ледарем, бродяга, неглибока людина, добрий розум, навіть геніальний, дотепний тощо, але повністю позбавлений «серйозність». Я представляв іронію суспільства, насолоду життям і найкраще задоволення, але без крапки «серйозного і позитивного» духу; з іншого боку, це було надзвичайно цікаво і уїдливо» (Пояснювальна точка зору, с.55).
Іншими словами, ми зрозуміли, що він усвідомлював свою роль, як його побачать і які наслідки для його практичного життя. Так само, як Сократ робив вигляд, що не знає про якусь проблему, щоб змусити співрозмовника розпізнати те, що він спочатку спростував, К'єркегор має намір підтримувати цю дистанцію між інтер'єром і екстер'єром, щоб його співрозмовник не підозрював і не відчував погрожував. Він зробив це, наприклад, коли заперечував, що він християнин, на відміну від вираження християнства в Данії його часу, коли він філософськи турбувався про те, щоб «стати християнином».
Три стадіони і іронія
Щоб краще зрозуміти поняття «іронія», нам необхідно звернутися до естетичний етап існування. Для К'єркегора існування складається з трьох етапів (Stadier):
1) естетичний етап, в якому людина віддає себе безпосередності, немає свідомого прийняття ідеалу. Пошук безпосереднього задоволення змушує естета надавати більше значення можливості досягнення, ніж самому досягненню. Є три способи буття в естетичній стадії: чуттєвість, представлена Дон Жуаном; сумнів, Фауст; відчай, мандрівним євреєм Ахасвером.
2) етична стадія, в якому людина підкоряється моральному закону і обирає сама. Говорячи про етичну стадію, К’єркегор говорить про вірного чоловіка: етичний спосіб життя — це спосіб життя індивіда, який відповідає сім’ї та працівнику. Це вже не індивід, який прагне насолоди, це індивід, який упорядковує своє життя у зв’язку з виконанням обов’язку. К'єркегор каже: «Етична сфера – це перехідна сфера, яка, однак, не перетинається раз і назавжди...” (К’єркегор, Stadi sul cammino della vita, с. 693). Він пропонує спосіб підготовки до релігійного стадіону.
Не зупиняйся зараз... Після реклами ще більше ;)
3) релігійний стадіон: остання стадія, запропонована К’єркегором, — це та, яка виходить за межі етичної і є найвищою точкою, якої ви можете досягти; отже, це етап, на якому відбувається самореалізація особистості. Якщо на етичній стадії людина може порушити закон, створений людьми, то на релігійному етапі помилка суперечить законам, встановленим Богом; отже, це означає гріх. Релігійна стадія призупиняє етичну стадію, коли індивід стоїть перед вибором, який передбачає більшу мету. Прикладом К’єркегора є приклад Авраама, який погоджується принести в жертву свого сина, щоб виконати обіцянку божества, в яке він вірить.
непряме спілкування
Це коротке пояснення етапів існування К'єркегора стосується іронії двояко. Як стилістичний ресурс, за допомогою якого він писав свої літературно-філософські твори, іронія виступає в естетичні роботи К'єркегора. Через іронію і непряме спілкування, К’єркегор готує читача замість прямих нападок: йому було цікаво донести свої ідеї щоб її читачі могли діяти екзистенційно, тобто пробудити їх до свого акції. Для К’єркегора знання, які більше пов’язані з життям, можуть бути передані лише в а непрямий щоб співрозмовник був прийнятий до дії.
За допомогою непрямого методу К’єркегор має намір привести до роздумів, всесвіт яких є внутрішнім і яке має на меті привести читача до пошуку екзистенційної істини. Екзистенційну істину не слід передавати як доктрину, тому необхідно, щоб читач сприймав її як можливість реалізації. Таким чином, К’єркегор починає свою творчість у екзистенційному вимірі, в якому опиняються його читачі, щоб вони прокинулися, щоб задуматися про своє існування.
Про метод К'єркегора каже Ернані Райхман:
«Це секрет к’єркегорівської майевтики: непрямий метод, якому треба було вчитися у Сократа. І ось так К’єркегор знайомить кожного з релігійною проблемою, як він хотів, щоб читач не помічав, де він перебуває здійснюється через діалектику, яка досягає моментів рідкісної досконалості, як у цій відомому творі під назвою «Страх і тремор" (РАЙХМАН, Ернані. Лірико-філософське інтермеццо. Курітіба: Авторське видання, 1963, с.25. ).
Іронія як межа між естетичною та етичною стадією
Ми говоримо про етапи існування, щоб розширити наше розуміння іронії К’єркегора. На роботі Сценарій посту, К’єркегор говорить про іронію як про межу між естетичною та етичною стадією. Що це означає?
На естетичній стадії, як ми бачили, індивід відчуває свою свободу, керуючись прагненням до задоволення, і не ставить під сумнів свої цінності та чи потрібно змінити його поведінку. У іронічному існуванні, яке тут розуміється не просто як засіб дискурсу, індивід стоїть між безпосередністю та етикою. Іншими словами, іронічне більше не діє з поглядом на чуттєве, воно здійснює рух до внутрішнього, засноване на чутливому.
Іронічне усвідомлює свою безпосередню природу, а також можливість заснування свого існування на ідеалі, що перевищує безпосереднє і який воно також здатне зрозуміти. Однак через відірваність індивіда від світу він віддаляється від інших індивідів і висвітлює протиріччя між своєю зовнішньою поведінкою та внутрішньою.
Іронічне, сприймаючи свою внутрішність, відрізняється від індивідуального на естетичній стадії, але не вирішується на вибір і, отже, не перебуває на етапі етичної.
Автори зображень: jorisvo/ Shutterstock.com
КІРКЕГАРД, С. Поняття іронії постійно посилалося на Сократа. 2-ге видання. Переклад Альваро Вальса. Браганса Пауліста: EDUSF, 2005
_____________. Пояснювальна точка зору моєї роботи як письменника. Переклад Жоао Гама. Лісабон: Видання 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Переклад Поля Петі. Париж: Галлімар, 1949.
РАЙХМАН, Ернані. Лірико-філософське інтермеццо. Курітіба: авторське видання, 1963.
Автор Вігван Перейра
Закінчив філософію
