У той час, коли робиться спроба організувати християнську думку, крім різних сект, існують також різні способи конституювання цієї думки за певними критеріями. Для деяких віри само по собі достатньо, щоб переконати людей і навернути їх на «добру новину». Для інших необхідно використовувати грецьку філософію, щоб раціонально виправдати християнську віру. У цьому середовищі на початку ІІІ століття з’являється знаменита Олександрійська школа. Першим його захисником, хоча він і був його засновником, був Климент.
Климент бачив, що грецька філософія була хорошою, і тому вона повинна походити від самого Бога. Люди, які філософствують, прагнуть пояснити реальність і себе, рятуючись від пороків і пристрастей, які не дозволяють їм розвивати свою духовність. Погані люди, на думку Клементе, не філософствують. Хоча грецька філософія розвивалася під егідою язичництва, передбачає, що готує цих людей до послання Христа.
За словами Климента, до Ісуса та Нового Завіту існували Закон Старого Завіту та грецька природна причина як непрямий інструмент Бога для керівництва людьми. Він усвідомлює, що філософія відігравала педагогічну роль, спрямовуючи язичників до християнства, хоча і не підозрюючи про це. Не володіючи ні (єврейським) Законом, ні вірою, правда прийшла до греків через розум. Це непрямий спосіб, щоб Бог повідомив нам правду.
Люди, які жили в Греції згідно з чеснотою, тобто чесністю, добротою, мужністю тощо, є прикладами того, що християнство має наступність з античною філософією. Климент показує, що історія істини схожа на потік води, що має два великі потоки: той, що народився із Закону, відкритого євреям у Старому Завіті; інший - із умоглядної причини грецьких філософів. Обидва вони об’єднуються в третьому потоці, який є відкритою вірою в Бога, який став плоттю, християнського Бога.
Для Климента, який прагне провести паралель між філософією та єврейським законом, християнське одкровення прийшло не для скасування Закону, а для його виконання. Отже, віра не повинна скасовувати розум, оскільки розум представляє для греків те, що Закон Старого Завіту представляє для євреїв. Таким чином, філософія була б корисною для підготовки віри для тих, хто ще не досяг її, і це було б зроблено через раціональне виправдання християнських догм. Крім того, філософія була б корисною для тих, хто вже сповідує віру, оскільки допомогла б аргументовано захищати віру від тих, хто висміює її.
Іншим способом довести корисність філософії було б розуміння того, що Бог роздає багато різних дарів кожній людині. Тож ми маємо розумніших людей, чутливіших людей, більш спостережливих людей тощо. Якщо ці характеристики є дарами, чому б зневажати розум, замість того, щоб ставити його на службу вірі, розуміючи, що він теж є божественним даром? Однак розум не повинен виходити за межі, встановлені вірою. Розум є лише допоміжним для нього. Філософія - це пошук мудрості, і лише віра у відкриту істину може засвідчити цю мудрість.
Отже, Климент є одним із тих мислителів, які довіряють і захищають примирення між вірою та розумом, віра є критерієм істини, оскільки в ньому Логос стає суцільною правдою у Христі. З причини древніх, котрі сприймали цю істину лише частково, потрібно допомагати вірі. Таким чином, необхідно “вірю, щоб зрозуміти”.
Жоао Франциско П. Кабральний
Бразильський шкільний співробітник
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістратури з філософії Державного університету Кампінасу - UNICAMP
Філософія - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm