Як відомо, питання життя після смерті було однією з предметів, яка найбільше хвилювала більшість християн у середньовічні часи. Випробування, муки, гріхи та жертви, зроблені в житті, могли визначити муки пекла або радість небесного життя. Саме цими двома шляхами людина побачила себе, не маючи жодних гарантій своїх надприродних доль.
Але, врешті-решт, чи можна було визначити, хто піде в рай чи пекло, враховуючи те, що всі люди в житті могли робити помилки?
Як можна було б, наприклад, кількісно визначити, чи мало у людини достатньо гріха, щоб потім бути засудженим до пекла? Чи лише святим чи тим, хто жив у цілком цнотливому житті, був забезпечений вхід на небо? Сумнівам, здавалося, не було кінця.
У четвертому столітті пом. К., св. Августин розглядав ці питання, прагнучи уявити або спроектувати посередництво між прокляттям і вічним спасінням. На його думку, людей, схильніших до гріха, слід засудити до пекла. Однак якби молитви живих за його ім’я мали силу, він міг би полегшити свої страждання божественною силою. З іншого боку, ті, хто мав певні гріхи, повинні пройти підготовку до пізнішого входу на небо.
У промові св. Августина ми усвідомлюємо необхідність третьої долі, здатної переосмислити все таке складне судження про людські вчинки. Через століття, саме в 1170 році, французький теолог П'єр ле Манжер використовував слово laina purgatorium для опису місця між раєм і пеклом. Як проміжний проміжок часу кілька західних художників, які уявляли собою зображення чистилища, досліджували елементи як сакрального, так і демонічного характеру.
Досліджуючи інші культури та релігії, ми бачимо, що цей третій шлях також проявляється в інших віруваннях і релігіях. Повідомлення з шостого століття до н К., вказують, що індуїсти вірили, що їх померлих можна вивезти у три різні місця: світ світла буде зарезервований для праведників, каральні реінкарнації вони будуть накладені на тих, хто навмисно згрішив, а посередники жили в бурі, яка незабаром заміниться низкою відроджень і вдосконалення.
Закріпилося в християнському світі в 12 столітті пом. а., ідея чистилища виявилася корисною в той час, коли середньовічне суспільство саме почало екстраполювати традиційні порядки феодів. Відродження міст та розвиток комерційної діяльності відкрили шлях для існування дедалі неоднорідніших соціальних груп. Таким чином, чистилище мало функцію охоплювати діапазон поведінки, який не вписувався у подвійність раю та пекла.
Райнер Соуза
Магістр історії
Шкільна команда Бразилії
Релігія - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/a-concepcao-purgatorio.htm