Відомо, що процес експансії християнства розпочався в першому столітті, маючи два основні ядра: іудео-християнське, практично обмежена для Близького Сходу, а Павлін і Петрін (маючи на увазі апостолів Павла та Петра), мають більш універсалістський характер, який вийшов за межі Близького Сходу та Анатолії (сучасна Туреччина), охопивши весь елліністичний світ і, перш за все, серце Римська імперія. Апостольські листи (від Петра, Павла, Якова, Юди та Іоанна), Канонічні Євангелія та так звані Діяння Апостолів - основні документи цього періоду, які деякі автори називають Бувапостольський.
У контексті, який випав на долю цієї епохи, починаючи з II століття, Ранній Християнській Церкві доводилося стикатися з першими розбіжностями в рамках канонічних тлумачень. Ці розбіжності, або дисиденції, почали отримувати назву єресі (термін, що походить від грецької і означає "вибір" або "навмисний варіант"). Однією з найвідоміших єресей була Маркіон Сінопський, який став відомий як марціонізм або єресьмарціоніт.
марсіон (Від 85 до 150 д. В.), як і переважна більшість християн того часу, отримали величезний вплив з боку культур, які кружляв, від іудаїзму до грецької філософії (та еллінізму), проходячи через інші культурні системи, такі як перс. Ця остання цивілізація, через Зороастризм (релігійна секта, заснована пророком Зороастр, або Заратустра), також пропонував християнству елементи для теологічного розуміння, що мало місце на відміну від них, враховуючи, що в системі Заратустри існувало два боги, один хороший, а другий поганий.
З чотирьох канонічних євангелій єдиним, що не є синоптичним, тобто не пропонує конспекту (стиснутої та хронологічної траєкторії) життя Христа, є євангеліє від Івана. Євангеліст Іоанн, на думку деяких вчених, таких як Ерік Фогелін, мав великий вплив на персидську релігійну думку. і, так чи інакше, в кінцевому підсумку запропонував основи для єретичних вчень, таких як Марсьон та інші Гностики. За словами Фьогеліна:
[...] Євангеліє від Івана, хоч і пізніше, ніж від Луки та Матвія, не робить нічого про народження та юність Ісуса, але організовує явище Хриза у космічній драмі. У чітко перській символіці Логос був із Богом і сам був божественним; Логос - це принцип життя і світло людини. "Світло світить у темряві, але темрява не охопила його". Світ веде боротьбу між речовинами Темного Світла.[1]
Два боги зороастризму, Ормузд і Аріман, суперечать як істоти Світла і Темряви, відповідно, тобто як бог добра і правди, а інший зла і брехні. У розумінні Джона, незважаючи на те, що він є суто христологічним, а не єретичним, існує значна частина номенклатури зороастризму. Христос є втіленням Світла, але він не є остаточним переможцем Темряви. Крім того, термін сатана, або сатана, має перське походження і означає "обвинувача", який можна ототожнити з Аріманом, "князем цього світу". За Іоанном, божественний Логос також надішле після Воскресіння останню маніфестацію Світла, так званого Параклета, Адвоката або Помічника.
Вся ця складна богословська система, створена Іоанном, вирішально вплинула на перші покоління отців Церкви, а також на таких єретиків, як Марціон. Маркіон під впливом Івана та перської традиції в підсумку розвинув тезу про те, що Бог Старого Завіту не може бути навіть якби Христос не міг ніяк асоціюватися з особою цього, оскільки це був Бог добра, тоді як той, Погано
Ця перспектива маркіонітів призвела до повного і повного заперечення Старого Завіту. Маркіон розробив власний канон, не маючи зв'язку з єврейськими Писаннями. У зв'язку з цим Фогелін вказує:
Що стосується Писань, то Марсьон повністю відкинув Старий Завіт і створив Канон Писань, який складається з нове Євангеліє, яке він сам склав, очистивши Євангеліє від Луки від його єврейських елементів та десяти послань Павло. Маркіонітський канон став зразком для побудови канону Великої Церкви: Євангеліє та послання Павла замінили закон пророків. [2]
Система Маркіона принесла чимало прихильників, але з часом вона опинилася проти, з боку майбутніх лікарів Церкви, які вказали на зв'язок між Старим та Новим Заповітом.
КЛАСИ
[1] ВОГЕЛІН, Ерік. Історія політичних ідей (вип. I): еллінізм, Рим та раннє християнство. Сан-Паулу: É Realizações, 2012. П. 237.
[2] Точно. П. 239.
Мені Клаудіо Фернандес