Термін схоластичний відноситься до філософського виробництва, що відбувся в Росії ВікСереднє, між 9 і 13 століттями Ç. Порівняно з патристичний, попередня нитка Середньовічна філософія, Схоластика знаходиться в періоді напруженості католицьке панування над Європою.
Враховуючи необхідність широкомасштабної підготовки священиків та сильний культурний та освітній вплив на віракатолицький сприяє Імперія Каролінгів, католицька церква створила школи і університети навчати та навчати мислителів та нових священиків. Це створення шкіл мотивувало назву періоду.
Дізнайтеся більше: Що таке філософія?
Характеристика схоластичної філософії
Завдяки культурній та освітній валоризації, крім порятунку Арістотеля, посилена мобілізація для пізнання метафізичні та природничо-наукові проблеми. Віра, про яку вже говорили в працях християнських мислителів з другого століття, тепер сприймається разом з розумом.
У цьому сенсі мислителям подобається Великий Альберт
, Святий Ансельмо і Фома Аквінський стверджували, що боротьба з єресями, язичництвом і неприйняттям Бога відбуватиметься шляхом формулювання теоріїраціональний та наукові знання.В інвазіїМаври, що змусило арабів заперечувати власність частин нинішньої іспанської та португальської територій, що відбувалося з VII століття, були основоположними для побудови схоластичної думки, оскільки араби взяли з собою найбільш поглиблені дослідження праць Росії Арістотель.
Як приклад можна виділити Аверроеса, арабського філософа 12 століття, який впливав на схоластичних мислителів своїми коментарями про Арістотеля. Аквінський, найважливіше ім'я схоластики, поєднав його інтерпретацію Арістотеля з авторськими ідеями, що призвело до т.зв. Аристотелівський томізм.
Схоластичне вчення базувалося на вивченні дзвінків Стліберали, які були сформовані за допомогою семи галузей знань, розділених на дві групи, описані нижче:
Дрібниці полягали у вивченні граматики, риторики та логіки, мистецтв, зосереджених на мові;
Квадривій полягав у вивченні арифметики, геометрії, астрономії та музики, мистецтв, орієнтованих на точні науки та їх природне застосування.
Детальніше:Метафізика Арістотеля - що це, основні ідеї, резюме
Питання про універсалії
Питання або "скарга" на універсали є частиною a обговорення розпочатопорфір, Неоплатонічний патристичний мислитель, про свою інтерпретацію положень Росії Арістотель про висловлювання про існування універсальні категорії.
Універсальними категоріями є, для Арістотеля, загальні класифікації які організовують існуючі у світі істоти. Наприклад, ми маємо категорію «колір» та категорію «тварина». Ми можемо проаналізувати білого коня за двома його категоріями: колір і тварина. Може виникнути логічна плутанина, якщо категорії змішані, як у наступному прикладі: Кінь Наполеона білий. Білий - це колір. Кінь Наполеона - забарвлення. У цьому випадку сталася плутанина категорій. Вся ця метафізична дискусія була піднята схоластами на основі давньогрецької філософії, особливо філософії Арістотеля.
Ці питання, які породили дискусії, розділені на різні групи, широко дискутувались під час схоластики, просуваючи те, що мислителі того часу називали Quaestio Disputata (спірні питання). Інтелектуали сприяли дискусіям на такі теми, як питання про універсалії, що мотивувало вивчення та дослідження метафізики, логіки та риторики.
Щодо тлумачення універсалій, серед схоластів було сформовано дві групи:
Реалістичний
вони захищали фактичне існування універсалій як метафізичних примірників, які самі по собі були визначенням, наприклад, універсальної ідеї білизни, яка стосувалася б будь-якої білий предмет, але без необхідності наявності або існування білих предметів для нього існував.
THE метафізика, спільна область з онтологією, - це те, що у Філософії вивчає буття як буття, тобто це дослідження, яке вивчає речі, які існують у світі, але не вдаючись до будь-якого спостереження чи чутливого досвіду з цими речами, використовуючи лише міркування та аргументи.
У наведеному прикладі універсалій філософи не хотіли розглядати білий колір, щоб визначити, що таке білість, але продовжували висувати аргументи, що визначають поняття білизни. З цієї концепції, яка, на думку метафізиків, була універсальною і безперечною, можна було перейти від практичного досвіду до спостерігати за речами світу і намагатися пов’язати їх із концепцією білизни, тобто я можу визначити лише, що стіна, кінь чи аркуш паперу білий, оскільки існує уявлення про те, що таке бути білим до мого досвіду бачення стіни, коня чи аркуша. паперу.
номіналісти
Вони стверджували, що універсалії були справедливими імена, створені для представлення та групування об'єкти, що мали спільні характеристики, без можливості існування та метафізичного визначення універсальних понять. Це були лише слова з людських конвенцій.
Також доступ: Значення моральних цінностей для суспільства
Етапи схоластичної філософії
З метою дидактичної каталогізації історики Росії Середньовічна філософія розділити схоластику на три окремі періоди:
Перша фаза
Ця фаза характеризувалася повною переконання у гармонії, встановленій між вірою та розумом, що випливають переважно з патристичних ідей. Дунс Скот і св. Ансельм (філософ, який у свій час виробив онтологічний аргумент, що підтверджував би існування Бога), є видатними мислителями цієї першої фази.
Онтологічний аргумент - це той аргумент, який не ґрунтується на розумному досвіді, а висувається лише шляхом міркувань. Не потрібно встановлювати існуючі та спостережувані причини для висунення онтологічного аргументу, а лише пропонувати міркування, які мають сенс з абстрактних елементів, таких як Бог. Онтологічний аргумент св. Ансельма можна описати наступним чином:
The) Уявіть щось таке велике, але таке велике, що ви не можете собі уявити нічого більшого.
Б) Якщо це щось таке велике існує лише в нашій уяві, воно не таке велике, оскільки те, що існує поза нашим інтелектом, є більшим.
ç) Отже, якщо ви можете уявити щось настільки велике (що не може бути нічого більше цього), воно повинно існувати поза вашим розумом та уявою.
г) Це величезне щось, що існує у вашій уяві і поза ним, і яке настільки велике, що немає більшого, це Бог.
Другий рівень
Саме на другій фазі з’явились найскладніші філософські системи, які також стали називатися Томістичний період. Основні імена цієї фази - Фома Аквінський та його господар Великий Альберт.
третя фаза
Третя фаза характеризувалася початок занепаду схоластики в середньовіччі. Саме в цей час панування і розширення католицької церкви виявилося занадто жорстким, стримуючим багато аспектів філософських досліджень та контролю всіх аспектів інтелектуального та культурного життя в епоху Середній. Важливим ім’ям на цьому останньому етапі є Вільгельм Оккемський.
Схоластика і Фома Аквінський
Фома Аквінський, домініканський чернець, великий письменник і католицький філософ Середньовіччя, без сумніву, був найбільший схоластичний мислитель. Св. Фома Аквінський, вчений і коментатор творів Арістотеля, пішов далі, надрукувавши в своїх роботах суміш своїх творів. власні ідеї, з ідей давньогрецького філософа Арістотеля і з християнської думки, засновані на Біблії та догматах Церкви Католицька.
Акіно був вченим знавцем дрібниць і квадривіуму, крім того, що вивчав Арістотель через арабські переклади. Він також мав освіту, спрямовану на відкриття природничих наук, під впливом його господаря Альберто Магно.
Розрізнення сутності та існування, вже присутнє в роботі Арістотеля, вплинуло на думку Аквінського, який розвинув безпосередній зв'язок між Арістотелем і християнською теологією. Аквіно також здійснив стик ідеї причинності, запропонованої аргументом спочатку двигун, Арістотелем, розробити “П’ять способів, що доводять існування Бога”, Встановивши прямий зв’язок між аристотелівським твором та існуванням Бога.
Аристотелівська матриця до Бога
Аквінат вбачав у аристотелівському творі можливість раціонального шляху, який призвів би до доказу існування Бога. О принцип причинності і ідея нерухомий двигун, про який вже йшлося в аристотелівському творі, пробудив інтелект Аквінського і сформулював його "П'ять шляхів, що доводять існування Бога". Принцип причинності - це для Філософії елементарний принцип, який визнає, що для кожного наслідку, що відбувається у світі, існує попередня причина. Тобто, якщо щось трапилось, було попереднє явище, яке спричинило подію.
ІсаакНьютон він також знову застосує цей принцип, але перевернувши його порядок, відкривши свій третій закон: Закон Дії та Реакції. Для сучасного фізика кожна дія породжує протилежну реакцію і з однаковою інтенсивністю, що веде нас до причинності, оскільки реакція (ефект) породжується дією (причиною).
Ось п’ять томістичних способів:
Перший нерухомий двигун: в усьому Всесвіті відбувається рух. Виходячи з причинно-наслідкових міркувань, необхідно встановити, що, щоб було рух, повинен бути рухомий (двигун). У цьому сенсі, якби ми спробували знайти причини всіх рухів Всесвіту, ми ніколи не закінчили б цього нескінченного завдання, що змушує думати, що для кожного руху існував перший, нерухомий двигун, який породжував усі рухи пізніше. Першим двигуном був Бог.
Перша ефективна причина: за тими ж міркуваннями, що й вище, ми думаємо, що для кожної причини існує ефект і, щоб уникнути зайвої втоми з нескінченного пошуку першої причини ми повинні думати, що ця причина існує і що вона не була спричинена чимсь іншим. Цією причиною був би Бог.
бути необхідними і можливими істотами: необхідною істотою був би Бог. Можливими істотами було б божественне творіння, оскільки вони є можливостями, оскільки вони існують лише волею необхідної істоти.
ступені досконалості: різні існуючі істоти класифікуються за складною ієрархією, яка встановлює Бога як істоту досконалі та всі інші істоти в масштабі, відповідно до їх досконалості та близькості чи віддаленості від Боже.
верховний уряд: весь цей Всесвіт, нескінченний і раціональний, міг залишатися організованим, на погляд Акіно, через більший, верховний уряд, який міг би підтримувати все в повному обсязі, тобто уряд божественний.
Франциско Порфіріо
Закінчив філософію