Завжди прагнучи до мудрості і навіть більше до істини, Августин Гіппо пережив кілька переживань філософський, від його раціоналістичного матеріалізму, через скептицизм, до заміни його а спіритуаліст. Однак він ніколи не заперечував існування Бога. Цей досвід змусив християнського філософа багато дозріти, зокрема стосовно Священних Писань, які він почав розуміти більш значущим і глибоким чином.
В принципі, Августин приєднався до маніхейської секти, перської доктрини, яка проповідувала існування двох рівноцінних полюсів і в постійній боротьбі у Всесвіті: Ну це Погано. Зверніть увагу, що відповідно до цього способу мислення, крім існуючих, тобто конкретних реалій, ці елементи мають однакову цінність або однакову силу. Отже, християни представляли адептів Добра, а язичників і варварів - Зло.
Однак саме в неоплатонізмі Августин усвідомив існування безтілесних речей, переорієнтувавши свої пошуки в трансцендентний сенс. Згідно з тлумаченнями Платона, Зло не існує як сутність, лише Добро як онтологічна ідея par excellence. Зло - це не реальність, це помилкове судження і акт невігластва. Звідти Августин виявив, що все добре, бо це діла Божі, і що зло є виною того, як ми використовуємо
вільна воля. Але він також виявив, що кожен прагне щастя і Добра (думки, схожі на Сократа!). Ось тоді проблема: як розпізнати Добро і щастя? Отже, Августин виявив, що щастя є лише в Богові, Вищому Добрі, і що ми знаємо це знання в наших глибинах, розгублено.Таким чином, Августин встановлює порядок досконалості, градації або розрізнення істот, щоб досягти цього знання, яке призвело б нас до благословенного життя. Тіло смертне, а душа - це його життєвий принцип. Ця відмінність йде від неживих істот і проходить через рослини, тварин і людину. Але на цьому справа не закінчується. Вище розуму (людського) все ще є істини, які не залежать від суб’єктивності, оскільки його закони є універсальними та необхідними: математика, естетика та мораль. Тільки над ними стоїть Бог, котрий творить, наказує і робить можливим їх знання, що тепер потрібно шукати в людській внутрішності.
У такому порядку і в процесі інтеріоризація і шукаючи, можна знайти ці істини, бо Августин визнає, що Бог освітлювати, будучи вже раніше в нашому дусі. Вчення про Просвітництво Божественне характеризується світлом, яке не є матеріальним і яке досягається при знайомстві з істиною, щоб людина могла мати щасливе і благословенне життя. Пам’ятати про це, тобто пам’ятати попередні знання, те, що філософ / теолог називає пам’яттю Бога (спадщиною від теорії платонівської ремінісценції).
Тому Августин був дуже важливим для консолідації Церкви. Це пояснюється тим, що під час кризи через різні позиції його мислення наголошувало на необхідності поєднати розум і віру, використовуючи філософію як інструмент, який з’ясовує або пояснює стосунки людини з Богом, хоча він і повинен у цьому переважати віра. Також тому, що це сприяло інтересам Церкви у наверненні язичників, а не боротьбі з ними, збільшуючи кількість розповсюджувачів віри. І тому, маючи відносну стабільність, Церква може розширюватися ще далі, шукаючи свого ідеалу універсальності та спільноти у Христі.
Жоао Франциско П. Кабральний
Бразильський шкільний співробітник
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістратури з філософії Державного університету Кампінасу - UNICAMP
Філософія - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
