Зазвичай кажуть, що святий Августин християнізував Платона, так само, як Аквінат християнізував Арістотеля. Як і цей, Аквіно починає з розумного, щоб досягти зрозумілого як процесу пізнання.
Отже, християнський філософ виділяє п’ять способів характеризувати знання та доводити існування Бога. Давайте подивимось, що це таке:
1. перший нерухомий двигун: цей перший спосіб передбачає існування руху у Всесвіті. Однак істота не рухається сама, тому може рухатись лише іншою або іншим, хто рухається. Отже, якщо ми повертаємось у нескінченність, ми не пояснюємо руху, якщо не знаходимо першого двигуна, який рухає всі інші;
2. Ефективна перша причина: другий спосіб стосується ефекту, який спричиняє цей нерухомий двигун: сприйняття впорядкування речей за причинами та наслідками дозволяє нам перевірити, чи немає ефекту без причини. Таким чином, повертаючись також до нескінченності, ми могли дійти лише до ефективної причини, яка ініціює рух речей;
3. Бути необхідними та можливими істотами: третій спосіб порівнює істот, які можуть бути, а не бути. Можливість цих істот передбачає, що свого часу цієї істоти не було і не стало і не стає знову. Але з нічого нічого не виходить, і, отже, ці можливі істоти залежать від необхідної істоти, щоб підтримувати своє існування;
4. Ступені досконалості: четвертий спосіб стосується ступенів досконалості, в яких порівняння перевіряються з максимум (великий), який насправді містить справжнє буття (про більш-менш сказано лише стосовно а максимум);
5. верховний уряд: п'ятий шлях говорить про питання порядку та остаточності того, що верховний інтелект керує всіма речами (оскільки в Світ існує порядок!), влаштовуючи їх раціонально організовано, що підкреслює намір існування кожного бути.
Всі ці шляхи мають спільний принцип причинності, успадкований від Арістотеля, крім того, що він відходить від емпіричного, тобто від конкретних реалій та ієрархічно впорядкованого світу. Також варто зазначити, як Фома Аквінський задумує людину. Для нього людина - істота-посередник. Він складається з тіла (матерії) та душі (форми), без яких він нічого не означає, тобто ніщо не ізольовано. Отже, людина є посередницькою істотою між істотами в більш елементарній формі, такими як мінерали, рослини та тварини, та більш досконалими істотами, такими як ангели та Бог. Людина має властивості тих, хто раніше їй, а також тих, хто рухається в ієрархії Всесвіту.
Однак пізнання Бога здійснюється за аналогією, після життя заперечення, яке вилучає з нього кожен елемент істоти. Але одне лише це призведе до агностицизму. І не можна пізнати Бога відразу, як при безпосередньому спогляданні божественної сутності, а лише завдяки аналогічному знанню в що всі непередбачені імена, явно чи неявно негативно, застосовують до Нього такий аналогічний сенс, який свідчить про нескінченна відстань між Творцем і істотами, а також виправдовує твердження, які ми робимо про Бога (Бог добрий, нескінченно мудрий, тощо).
Це вчення про аналогію який включає подібність та порівняння, протиставлене порівнянню освітлення; це пропонує негайний контакт з Богом. Відмова від божественного Просвітництва - внутрішній досвід - за аналогією - зовнішній досвід - спричинив свої наслідки і труднощі, а саме: по-перше, богоподібні істоти, тому що вони спричинені Ним (помилкова причина), повинні містити його наслідки. Таким чином, причина містить у собі свої наслідки; по-друге, ніщо не є однозначно передбачуваним для Бога та істот, які відповідно до вищезазначеного (оманлива причина) також мають наслідки. Однозначність підходить до категорій і є відношенням до двозначності, тоді як Бог не вписується в жодну категорію. Він просто; і по-третє, деякі предикати не вказані суто двозначним чином Бога, оскільки для Аквінський, чиста помилка - це термін, який за простою причинністю використовується для позначення речей різноманітний. Тавтологічне не стосується речей, і якби це було так, ми б не знали про це; і нарешті, що позитивні предикати оголошуються аналогічно від Бога та істот. У наших передбаченнях буття належить спочатку створінням, а потім Богу. І не навпаки, бо відносин між ними немає. Ми позначаємо Бога з того, що ми зустрічаємо в істотах, нескінченно (у відносинах відбувається навпаки, оскільки присудок передує природі будь-якої речовини).
Тому святий Фома Аквінський приписує передбачення Бога і істоти лише за аналогією, що свідчить між ними нескінченна відстань, з якої жодне поняття не транспонує, оскільки Бог нескінченно перевищує створіння.
Жоао Франциско П. Кабральний
Бразильський шкільний співробітник
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістратури з філософії Державного університету Кампінасу - UNICAMP
Філософія - Бразильська школа
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm
