мартінХайдеггер виділявся як один з головних філософів століття. XX з його переосмисленням феноменології Едмунда Гуссерля, що вказує на герменевтичний вимір.
Ваші пропозиції мали безпосереднє відношення до екзистенціалізм Жан-Поль Сартр і для розвиткугерменевтичний Ганс-Георг Гадамер. Ми виявили, що вони не тільки відвідували лекції та навчались у цього великого німецького мислителя також серед його найбільш філософсько висловлених учнів Карла Левіта, Ханни Арендт і Герберта Маркузе.
Читайте також: Франкфуртська школа - засновник нової інтерпретації марксизму
Мартін Хайдеггер Біографія
Мартін Хайдеггер народився в 1889 році в Месскірху, місто на південному заході Німеччини. Його батько Фрідріх Хайдеггер, який походив із римо-католицької сім'ї, був секстоном у церкві міста. Разом з матір'ю Йоганне Кемпф Хайдеггер та її братами Фріцом та Марієле сім'я мала просте життя в тихому сільському містечку.
Після фундаментальних досліджень, у віці 14 років, Хайдеггера відправляють до двох Єзуїтські школи
, як кандидат у священики. У цей період він вивчає грецьку та латинську мови, і вперше контактує з вивченням Франц Брентано, про різні почуття "буття" в Росії Арістотель.![Мартін Хайдеггер впливав на екзистенціалізм та герменевтику. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Вищу освіту він розпочав у віці 20 років, у семінарії у Фрайбурзі (відома як Sapientia) та в Університеті Альберта Людвіга (відомий сьогодні лише як Фрайбурзький університет). У своїх дослідженнях він мав доступ до великих імен в історії філософії, таких як СоренК’єркегор і Вільгельм Ділтей, який, безумовно, впливав на його мислення, а також читав багато книг своїх вчителів та деяких богословів того часу.
1911 рік приніс багато змін для молодого Мартіна Хайдеггера. булохворий більшу частину року доводиться повертатися до рідного міста в пошуках відпочинку. По поверненню до Фрайбурга, вирішує залишити семінар. Її бажанням у цей період було вже піти вчитися Едмунд Гуссерль, тексти якого він почав читати в університеті Геттінгена, але залишення семінару призвело до закінчення щорічної стипендії, що унеможливило переїзд до північного регіону Німеччини.
Зберігаючи вашу увагу лише на курсах філософія, здобув ступінь доктора в 1913 році, отримавши дозвіл викладати через два роки публікацією на DunsScot.
Одружився на Ельфріді Петрі, який був протестантом, у 1917 році, непомітно церемонізувавшись у каплиці Фрайбурзького університету. Повернувшись в 1919 р. З короткої військової діяльності, він оголосив про відмову від католицизму та стає помічником Едмунда Гуссерля, який вже був у Фрайбурзі з 1916 року.
У цей період, хоча Хайдеггер дуже захоплювався феноменологічним методом цього філософа, який став другом, починає дистанціюватися від нього теоретично, переосмислюючи його, одночасно з тим, що його починають визнавати відмінним вчитель.
Його курси з Арістотеля і теми Росії середньовічна філософія виставляйте блискучі інтерпретації, і ваш наставник вказує вам викладати в університеті Марбурга. Він розпочав свою діяльність у 1923 р. І пробув у цьому закладі п’ять років, продовжуючи читати курси з різних тем з історії філософії. Саме в цей період його велика робота, буття і час (Sein und zeit, німецькою мовою), завершено.
У тому ж році її публікації, 1927, була доступна посада старшого професора, але автор повертається до Фрайбурга через відставку свого наставника. У вашому першому класі як наступник Едмунда Гуссерля, аплодує натовп студентів.
Його політична участь у націонал-соціалістичній партії у 1933 р. Викликає сумніви та питання навіть сьогодні, особливо з нещодавньою публікацією т.зв. чорні зошити (Гефт Шварце, німецькою мовою), що містив примітки та замальовки філософа з 1931 року. Незважаючи на те, що він пішов із партії незабаром, він був звинувачений у фашистській діяльності і не міг викладати до 1949 року.
Філософ стверджував, що позиціонував себе проти режиму та його вчинків на своїх заняттях, і намагався це пояснити участь у знаменитому інтерв'ю "Шпігелю" в 1966 році, але його мовчання було критиковано багатьма, особливо для Ханна Арендт.
Незважаючи на труднощі, викликані цим питанням у його педагогічній кар'єрі, 1940-1970-ті роки були плідними в написанні. У подальші роки він продовжував навчання і читав багато лекцій, остання була в 1975 році в Зерінгені. був зайнятий організація ваших повних робіт і підтримував зв’язок з друзями, поки не помер у своєму будинку в 1976 році.
Читайте теж: Нацизм - націонал-соціалістична німецька робітнича партія
Онтологічна основа Мартіна Хайдеггера
Популярність, досягнута публікацією його першої роботи, Бутинастав час (1927), протиставляється труднощам читання тексту. Оскільки перші переклади на латинські мови з’явилися лише у другій половині 20 століття, багато зацікавлених людей читали твір німецькою мовою.
Ця складність пояснюється власним стилем і способом філософствування Мартіна Хайдеггера. О надмірне вживання переносів, різні акценти через префікси та неологізми вони лише вказують на те, що слова в їх звичайному вживанні не є достатніми для роз'яснення питання про буття. Цей спосіб викладу філософських проблем використовується у всій його творчості і вплинув на багатьох мислителів.
Цей філософ стверджує, що на головне питання філософії ще не було дано відповіді, а саме: питання буття. Науки загалом вивчають лише коханий, тобто все, що є, який визначається в певній конфігурації, і про який ми можемо думати або говорити, але буття - це сама можливість зрозуміти істот як істот, тож існувала б онтологічна різниця. Повторне поставлення цього питання вказує на те, що наше розуміння все ще поверхневе, але сама спроба відповісти вже направляє нас на розслідування.
“Під час допиту принаймні є той, хто ставить під сумнів. [...] З’ясувати проблему буття - це, перш за все, зробити прозорим суть питання, точніше, того, хто ставить під сумнів. [...] Хто він, ця істота, яка відповість на питання про значення буття, тому що, негайно, будучи, він відповідає на це? Ми самі, каже Хайдеггер "|1|
Однак питання виникає не як особистість, а як Dasein. Цей німецький вираз використовує Мартін Хайдеггер для позначення сутності, яка ставить питання щодо сутності. У будь-якому випадку це не концептуалізація, оскільки Dasein é бути там, тобто людина як істота, яка завжди є у світі, і ми не могли б думати про це інакше. Для опису умови, в яких ця сутність проявляє себе саме це становить екзистенціальну аналітику - і це складає основу всіх онтологій, адже саме це буття розуміє буття.
Оригінальність цього дослідження передує теоріям, які мають на меті дослідити різні прояви людей, такі як антропологія Або біологія. У кожному з цих можливих досліджень було б відсутнє належне онтологічне дослідження, яке його наукова робота не забезпечує.
“Людина - це не річ, речовина, предмет. [...] Під питанням ціле буття людини, яке зазвичай розуміють як єдність тіла, душі та духу. Тіло, душа та дух можуть, у свою чергу, позначити регіони явищ, які можна тематично відрізнити один від одного з метою конкретних досліджень. [...] Коли, однак, порушується питання про буття людини, неможливо обчислити це як суму моменти буття, як душа, тіло і дух, які, у свою чергу, все ще мають бути визначені в них бути. І навіть для онтологічної спроби діяти таким чином, слід передбачити уявлення про буття цілісності ». |2|
Основні твори Мартіна Хайдеггера
Дослідження після буття і час, незавершені роботи, позначені а усунення впливу Едмунда Гуссерля. Хоча питання буття не перестало бути присутнім у всіх творах Мартіна Хайдеггера, питання істини як розкриття, концепція, представлена грецьким терміном алетея, є одним з найбільш обговорюваних, особливо в Росії від суті істини (1943) та Основні питання філософії (1984) - робота посмертно. В обох представлені видання текстів, що використовувались у класах, що викладались у 1925 році та пізніше.
«Чи той факт, що греки пережили суть істини як розкриття, одразу означає, що розкриття істоти було для них тим, що заслуговує на сумніви? У жодному разі. Грецька досвідчений вперше розкривши сутність, вони вимагали її як істину і визначали на її основі істину як виправлення; і вони розмістили та заснували цей фундамент, - але не ширше і не ясніше просили про нього самого ». |3|
Відредаговано в 1954 році есе та конференції є однією з найвідоміших колекцій цього філософа, в якій роздуми над питанням техніки та інші тексти, які дають зрозуміти, як цей мислитель повернувся до початкового значення грецьких термінів, щоб задуматися над проблемами сучасності. У недалекому періоді він написав знаменитий Лист про гуманізм (1947), коли він дистанціювався від гуманізму Росії Жан-Поль Сартр.
“Буття не є ні Богом, ні основою світу. Істота є більш віддаленою від будь-якої істоти, і, тим не менше, вона ближча за будь-яку істоту, будь то скеля, тварина, витвір мистецтва, машина, будь то ангел чи Бог. Буття є найближчим. І все ж для людини найближче - це близькість ». |4|
на шляху до мови (1959) об'єднує тексти, які ставлять під сумнів звичайне вживання мови як вираз психічних станів або як по суті людська діяльність. Хоча мова є людською характеристикою, наші стосунки з мовою все ще не визначені: якою насправді була б її суть? На думку філософа, існували б поетичні стосунки з мовою, які відрізняються від звичних способів її розуміння. Це розуміння виникає не тоді, коли ми намагаємось теоретизувати його, а в конкретному досвіді.
“Але звідки мова як мова приходить до цього слова? Рідко, коли ми не можемо знайти потрібного слова, щоб сказати те, що стосується нас, що нас провокує, пригнічує або хвилює. У той момент ми не сказали того, що хотіли сказати, і тому, не усвідомлюючи цього, сама мова торкається нас, дуже далеко, коротко і швидко, швидко, як її сила ». |5|
Деякі вважають другою великою працею цього філософа, Внески у філософію вперше він був опублікований в 1989 році, хоча здебільшого він був написаний до початку спалаху 2 світова війна.
Кредит зображення
[1] Віллі Прагер / спільноти
Оцінки
|1| ДУБУА, Крістіан. Хайдеггер: вступ до прочитаного. Переклад Бернардо Барроса Коельо де Олівейри. Ріо-де-Жанейро: Хорхе Захар, 2004.
|2| ГАЙДЕГЕР, Мартін. буття і час. Переклад Марсії Са Кавальканте Шубак. Петрополіс: Голоси; Браганса Пауліста; Видавець університету Сан-Франциско, 2005.
|3| ГАЙДЕГЕР, Мартін. Основні питання філософії: "проблеми" виберіть з "логіки". Переклад Марко Антоніо Казанова. Сан-Паулу: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| ГАЙДЕГЕР, Мартін. про гуманізм. 2-е вид. Переклад Еммануеля Карнейру Леао. Ріо-де-Жанейро: бразильський час, 1995 рік.
|5| ГАЙДЕГЕР, Мартін. на шляху до мови. Переклад Марсії Са Кавальканте де Шубак. Петрополіс: Голоси; Браганса Пауліста; Видавець університету Сан-Франциско, 2003.
Марко Олівейра
Викладач філософії
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm
