Молекула, бамія, кукурудзяна мука, наймолодша та кукурудзяна мука. Качаса, денгозо, делікатес, беримбау та маракату. Усі ці слова в бразильському словниковому запасі мають африканське походження або стосуються певної практики розроблений поневоленими африканцями, які прибули до Бразилії в колоніальний період і імперський. Вони виражають велике африканський вплив що існує в бразильській культурі.
Існування рабства в Бразилії протягом майже чотирьохсот років, крім того, що складало основу матеріальної економіки бразильського суспільства, також вплинуло на його культурне формування. Перемішування між африканцями, корінними народами та європейцями є основою формування населення в Бразилії. Таким чином, африканська матриця суспільства має культурний вплив, який виходить за межі словникового запасу.
Той факт, що африканські рабині відповідали за кухню плантацій, ферм та великих будинків у сільській місцевості та місті, дозволив поширенню африканського впливу в їжа. Кулінарними прикладами африканського впливу є ватапа, акарадже, памонха, мугунза, каруру, бамія та чайота. З Африки також були привезені спеції, такі як перець, кокосове молоко та пальмова олія.
Біля релігійний аспект Африканці завжди прагнули підтримувати свої традиції відповідно до місць, з яких вони залишали африканський континент. Однак необхідність дотримуватися католицизму змусила кілька груп африканців змішати їх Релігії Африканського континенту з європейським християнством - процес, відомий як синкретизм релігійний. Прикладами африканської релігійної участі є candomblé, umbanda, quimbanda та catimbó.
Деякі африканські релігійні божества, пов'язані з природними силами або повсякденними фактами, були наближені до персонажів католицизму. Наприклад, Іеманджу, яка для деяких африканських етнічних груп є богинею води, в Бразилії представляла Богоматір. Ксанго, володаря блискавок і бур, був представлений святим Єронімом.
Практика капоейри також має африканський культурний вплив
Самба, афоксе, маракату, конгада, лунду та капоейра - приклади африканського впливу в Росії пісняякі залишаються до наших днів. Міська популярна музика в Імперській Бразилії була у рабів, які працювали перукарями в Сальвадорі та Ріо-де-Жанейро, одним з найбагатших виразів. Інструментитакі як бубон, атабаке, куіка, деякі сопілки, маримба та беримбау - також африканські спадщини, які є частиною бразильської культури. кути, як jongo, або танці, як і умбігада, є також культурними елементами африканців.
Такі історики, як Жоао Хосе Рейс, навіть стверджують, що ця культура чорної діаспори, ця культура африканців, що походять з континенту, характеризується оптимізмом, мужністю, музичністю та естетичною та політичною зухвалістю, це було незрівнянно в контексті так званої цивілізації Західний. Оскільки життя в американських землях було нелегким, доводилося боротися, щоб вижити, культурне творіння «з Росією вираження свободи, якою володіє чорна культура », було« подвійною боротьбою », щоб справити враження на бразильську культуру вплив.[1]
Примітка
[1] РЕЙС, Жоао Хосе Рейс. Опір рабів у Баїї. “Ми можемо грати, грати та співати ...”: протест рабів в Америці. Revista Afro-Asia, nº 14, с. 107-108, 1983.
Автор Казки Пінто
Магістр історії
