Під час процесу колонізації Бразилії ми помітили, що використання африканців як рабської праці створило широкий спектр новинок у нашому релігійному сценарії. Коли вони прибули сюди, раби з різних регіонів Африки принесли з собою різні вірування, які були змінені в колоніальному просторі. Взагалі кажучи, контакти між різними африканськими державами спричинили обмін та розповсюдження великої кількості божеств.
Через цю ситуацію католицька церква постала перед делікатною дилемою, коли представляла офіційну релігію колоніального простору. У деяких ситуаціях священнослужителі намагалися придушити релігійні прояви рабів і нав'язати їм християнську парадигму. В інших ситуаціях вони воліли закривати очі на пісні, барабани, танці та молитви, що відбувались у рабських приміщеннях. Часто чорношкірі спеціально організовували свої демонстрації у святі дні або під час інших католицьких свят.
З позицій представників колоніальної еліти визволення африканських релігійних вірувань трактувалось позитивно. Зберігаючи свої релігійні традиції, багато африканських держав підживлювали давнє суперництво проти інших груп чорношкірих, котрі постраждали від рабства. Зі збереженням цієї ворожнечі організація втеч та повстань на фермах могла б бути значно зменшена.
Очевидно, участь чорношкірих у проявах католицького походження може означати релігійне навернення цих груп населення та втрату їхньої ідентичності. Однак багато рабів, навіть визнавши себе християнами, не полишали своєї віри в ориксах, воданах та кривдах з батьківщини. З часом співіснування вірувань відкрило шлях до нових релігійних переживань - наділених африканськими, християнськими та корінними елементами - для структурування в Бразилії.
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
Саме з цієї ситуації ми можемо зрозуміти, чому кілька католицьких святих еквівалентні певним божествам африканського походження. Крім того, ми можемо зрозуміти, як кілька африканських богів проходять через різні релігії. У наш час не дуже важко познайомитись з кимось, хто сповідує певну релігію, але хто симпатизує або також часто відвідує інших.
Таким чином, ми спостерігаємо, що розвиток бразильської релігійної культури був очевидно ознаменований низкою переговорів, обмінів та інкорпорацій. У цьому сенсі, хоча ми можемо спостерігати наявність еквівалентності та близькості між африканськими культами та інших релігій, встановлених у Бразилії, ми також маємо ряд особливостей, які визначають декілька відмінності. Врешті-решт, релігійний синкретизм сформулював власний культурний досвід.
Не можна сказати, що контакт між ними в кінцевому підсумку означав процес деградації релігій, що з'явилися тут. І з релігійної точки зору, як і в інших аспектах нашого повсякденного життя, можна помітити, що діалог між знаннями відкриває простір для кількох нововведень. З цієї причини неможливо повірити, що будь-яка релігія була б несправедливо принижена або зіпсована.
Райнер Соуза
Закінчив історію
Хотіли б ви посилатися на цей текст у школі чи академічній роботі? Подивіться:
СОУСА, Райнер Гонсалвес. "Афро-бразильські релігії та синкретизм"; Бразильська школа. Доступно: https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm. Доступ 27 червня 2021 року.